卷三十五 泰州學案四
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”先生之學，雖出於大洲，而不失儒者矩矱。
耿定力曰：“大洲法語危言，砭人沉痼；先生溫辭粹論，輔人參苓，其使人反求而自得本心，一也。
” 講義 為學在求放心，如思慮過去未來事，都是放心。
但隻存得此心常見在，便是善學了。
人隻是一箇心，心隻是一箇志，此心推行得去，便是盛德大業。
故自古上士，不患不到聖賢，患此心不存；不患做不出功業，患此心不見道耳。
人於良心上用，則聰明日增，於機心上用，則聰明日減。
祥問南野師曰：“良知即是志，若起心動念，卻是妄。
曰：“志不是起心動念，志是明之果确處。
” 南野師謂祥曰：“謂一貫如繩引珠，然繩自繩，珠自珠，是兩物，不足以明一貫。
又謂以一貫萬，然一與萬亦有對待，不足以明一貫。
夫子蓋言吾道隻是一件，曾子以忠恕明之，說者謂忠是一，恕是貫，非也。
忠恕隻是一心，如冬時思量父母寒，便能度親之心，去做溫的道理，夏熱亦如是。
忠恕如何分得？而已矣是貫字之義，凡日用倫物，皆此忠恕，再無他道。
又謂曾子學久然後聞，此亦不然。
《史記》曾子“少孔子四十九歲”，逮孔子卒時，隻二十四歲耳，則聞一貫，方在年少之時。
蓋此道必體立而後用行，未有學於用而得之者。
學者，初學便當知此一貫，學方得不差。
” 大洲先生出城過僧舍，家兄問養生，先生曰：“莫怕死，人之壽甚長。
”時祥聞之，知先生别有所指也，問曰：“此道體不息也，工夫如何用？”先生曰：“适見公聽得分明，隻此聽得明底，便是工夫。
”祥悟曰：“道不遠人，聽聰者是工夫，不用安排。
自然者是，自此不複騎驢覓驢矣。
” 大洲先生曰：“學者先須識得良知本體。
” 又曰：“能居敬，則舉動自不敢輕易，而所行自簡矣。
” 通解 昨所解明道先生《識仁書》，雖章意頗明，然解中未及仁之源頭處。
蓋求仁須識得源頭，則發用流行處，自昧不得。
所謂源頭，先儒已明言之矣。
橫渠張子雲：“虛者仁之源。
”康節邵子雲：“恻隐來何自？虛明覺處真。
”張子所謂虛，邵子所謂虛明覺處，乃仁之源頭也。
欲識此源頭，須端坐澄心，默察此心虛明本體。
識得虛明本體，即是仁體，即是未發之中矣。
所謂靜亦定者此也，由此随感而應，疾痛之事感而恻隐生，不義之事感而羞惡生，交際感而恭敬生，善惡感而是非生，千變萬化，莫非仁之用也，故曰義禮智信皆仁也。
又曰經禮三百，曲禮三千，無一事非仁也。
然用未嘗離了虛明本體，如明鑑之應物，妍媸畢見，空體自如，此即動亦定也。
故程子謂體用一原，顯微無間，但於靜中識得個源頭動處，方得不迷耳。
白沙先生雲：“學者須於靜中養出個端倪，方有商量處。
”所謂端倪者，非虛明之呈露乎？然須識得心之本體，原自虛明，非是人為做出來的。
靜坐時，隻歇下雜念，本體自見，切莫将心作虛明想，若将心作虛明想，即此想念反障虛明矣。
程子因人思于喜怒哀樂未發之前求中，答雲：“既思即是已發矣。
”正謂此也。
然欲歇妄念，不可強制，但隻常常猛精神，不使昏沉，妄念自歇。
何者？真心是主，妄念是客，主常在，客安能久停？故妄念起時，良知自覺，一覺妄息，當體虛明。
象山陸子雲：“知非則本心自複，又何用強制乎？”古雲：“不怕念起，惟恐覺遲。
”朱子亦雲：“警覺操存，反其昏妄。
”此則用功之要也。
然妄念既覺之時，不當複計前妄，若既覺而計妄，則即此計念，不離於妄，是以妄追妄，妄念愈不停矣。
古人譬之無風起波，正謂此也。
夫既已息妄，又不計妄，當這麼時，此心靜定清明，如太虛一般，既無體質，亦無邊際，此則心之本體，即當安汝止矣，不當舍此更求真也。
若更起心求真，即起求之心，是又一妄矣。
無起求心，當下虛明本體，即得到此，又不得此虛明之意象也。
若此意象，亦屬妄想，執此為工夫，是認賊作子，以病為藥，何日得見本來面目乎？透此一關，漸識心體，即此随感而應，莫非此體，所謂一以貫之也。
然於妄念，未免乘間而起，比之靜時，尤為心害，何也？靜坐之時，妄念雖萌，猶未臨境，故雖起易滅；應物之時，念與境交，易於染，故一起難滅。
於此尤當加研幾之功。
故忿心初起則必懲，欲心初動則必窒，見善則必遷，有過則必改，必如惡惡臭，如好好色，求自慊而後已。
如是，則克己工夫無間於動靜，妄念始不為心害矣。
濂溪周子有雲：“君子乾乾，不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。
”至哉言也！聖學工夫，不越是矣。
舍是，則虛談矣。
識之！識之！ 此學人多不講，縱講之，亦不肯奮然向往，以求自得。
蓋緣未辨世間真假，故逐假迷真耳。
此正受病之原也，吾将有以明之。
孟子不雲乎：“君子所性，雖大行不加焉，窮居不損焉，分定故也。
”邵子亦雲：“身在天地後，心在天地先，天地自我出，自餘安足言。
”是知心性也者。
體無加損，為天地根，非至真乎？孟子又雲：“人之所貴者，非良貴也，趙孟之所貴，趙孟能賤之。
”是知名利也者。
予奪由人，等於浮雲，不亦假乎？世人倒見，認假為真，決性命以赴之，卒老不悔，不知天下有至貴至富，不加不損，無予無奪，而異乎彼者，顧舍之不求，不亦可哀耶？汝宜高明眼，於此真假路頭，明辨決斷，一意惟真是求，不得不止，則真假不惑，念頭自清，前之所謂妄念者，漸消釋矣。
妄消真複，便識得仁體，反身可誠，而樂莫大焉矣，便能性定，廓然大公，物來順應，而合天地之常矣。
至此，則天下何以尚之？不此之務，乃悠悠忽忽，與世之無志者，耽着眼前虛花，便執以為究竟之事，豈不可惜！豈不可惜！汝資禀笃實強毅，辨此非難，從此決志未晚也。
工夫依此做去，當有悟處，勉之！勉之！ 給事祝無功先生世祿 祝世祿字延之，号無功，鄱陽人。
由進士萬曆乙未考選為南科給事中。
當緒山、龍溪講學江右，先生與其群從祝以直惟敬、祝介卿眉壽為文麓之會。
及天台倡道東南，海内雲附景從，其最知名者，則新安潘去華、蕪陰王德孺與先生也。
去華初入京師，雖親講會，不知為學之方，先生随方開釋，稍覺拘迫辄少寬之，既覺心懈辄鞭策之，終不為之道破，使其自得。
先生謂：“吾人從有生來，習染纏絆，毛發骨髓，無不受病，縱朋友善攻人過，亦難枚舉。
惟是彼此互相虛下，開一條受善之路，此真洗滌腸胃良劑。
”故終身不離講席。
天台以不容已為宗，先生從此得力。
“身在心中”一語，實發先儒所未發。
至謂“主在道義，即蹈策士之機權，亦為妙用”，此非儒者氣象，乃釋氏作用見性之說也。
古今功業，如天空鳥影，以機權而幹當功業，所謂以道殉人，遍地皆糞土矣。
祝子小言 學者不論造詣，先定品格，須有鳳凰翔于千仞氣象，方可商求此一大事。
不然，渾身落世情窠臼中。
而因人起名，因名起義，辄号於人曰學，何異濯纓泥滓之渦，振衣風塵之路，冀還純白，無有是處。
患莫患於不自振，《洪範》六極，弱居一焉，一念精剛，如弛忽張，風飛雷動，奮迅激昂，群疑以亡，諸欲以降，百行以昌，更有何事？ 世之溺人久矣，吾之志所以度吾之身，不與風波滅沒者也。
操舟者，柁不使去手，故士莫要於持志。
元來無窮，上天下地，往古來今，總遊我無窮之中。
目終日視萬色，而視不匮；耳終日聽萬聲，而聽不匮；口終日言萬緒，而言不匮；身終日動萬應，而動不匮。
是何物者也？奈何立志不堅，觌體不親，将此無窮者以瓦礫委之欤？故曰宇宙未嘗限隔人，人自限隔宇宙。
學在知所以用力，不見自心，力将何用？試觀不識一字凡夫，臨不測之淵，履欲堕之崖，此時此心，惺惺翼翼，不纖毫，入聖微機，政複如是。
不則逐名義而捉意會，為力彌勞，去道彌遠。
學者不領會中之所以為中，以意執之，長作胸中因緣影，大有不灑灑在，夫中本無物，執亦非我。
古之執中者，如以手作拳，是一不是二；今之執中者，如以手持物，是二不是一。
見人不是，諸惡之根；見己不是，萬善之門。
學人？言用心，用心實難，祇用耳目爾。
日光萬古長圓，月受日光，三五缺焉，心與耳目之用似之。
儒者論是非，不論利害，此言非也。
是非利害自有真，真是而真利應，真非而真害應，以此提衡古今，如鼓答桴，未有爽者。
人知縱欲之過，不知執理之過，執理是是非種子，是非是利害種子。
理本虛圓，執之太堅，翻成理障。
不縱欲，亦不執理，恢恢乎虛己以遊世，世孰能戕之？ 謬見流傳，心在身中，身中直肉團心耳。
原來身在心中。
天包地外，身地也，心天也。
海起浮漚，身漚也，心海也。
未有此身，先有此心，幻身滅後，妙明不滅，所以孔子許朝聞而夕可，莊生标薪盡而火傳。
天之運，川之流，木之華，鳥之韻，目之盻，鼻之息，疾病之呻吟，豈因名義為之，自有不能已也。
吾志吾道，乃因人為起滅，不名為志。
問：“内持一念，外修九容，即可以為學乎？”曰：“唯唯。
否否。
念不可持也，容可修而不可修也。
仁守莊莅，知實先之。
弗然者，妄持一念，賈胡襲燕石之珍，徒修九容；俳優作王公之狀，為僞而已矣。
德輶如毛，非以毛比德也。
知德不徹，有這一絲在，便損全力，須是悟到無聲無臭處。
問“所存者神。
”曰“情識不生，如空如水。
”問“所過者化。
”曰：“雁度長空，影落寒水，雁無留，水無留影。
” 人必身與心相得，而後身與世亦相得，不然身與心為，将舉身與世亦相。
得則俱得，則俱。
，苦之趣也；得，樂之符也。
學不二境，乃見學力。
肅之乎賓友之見，忽之乎衆庶之臨，得之乎山水之間，失之乎衽席之上，吾所甚恥也。
中庸非有二也，識此理而保在之，為戒慎恐懼之中庸，識此理而玩弄之，為無忌憚之中庸。
王新建在事業有佐命之功，在學問有革命之功。
蓋支離之說，浸灌入人心髓久矣，非有開天闢地大神力大光明，必不能為吾道轉此法輪。
“大人無多伎倆，隻不失其赤子之心。
若曰擴而充之，便蛇足矣。
”“然則于體外更無工夫乎？”曰：“大人無本體，亦子自有工夫。
” 石中有火，擊之乃見。
乍見孺子入井，莫不有怵惕恻隐之心，孟子特於石火見處點之，欲人因擊火悟火在石中，不擊亦有。
夫擊之火，火之可見者也，不擊之火，火之不可見者也。
見可見之火，不過見火之形，見不可見之火，而後見火之性。
雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵讴，萬境自閑，人心自鬧。
？言學問，蓋有學必有問，問由學生也。
每見友朋相聚，不切身從自家神理不通、工夫做不去處讨求，而低眉緘口，叉手齊足，壇場冷落，于是或拈話柄，或掉書囊，設為問目。
其問也，不必關於學，其答也，不必關於問，浪問浪答，徒長一番遊談惡習，何益底？事？ 學者漫自随人言句轉，且直道本體是什麼物？工夫是如何下？原來本體自不容已，不容已處是工夫。
若以工夫存本體，是猶二之。
權勢之門，其利害入幕之客不能見，而千裡之外見之；仁義之門，其是非摳衣之士不能定，而百世之下定之。
作用，人異會，須觀其所主，所主在道義，即蹈迹策士之機權，亦為妙用；所主在權利，即依心聖人之名教，祇為借資矣。
古人言句，還之古人。
今人言句，還之今人。
自家如何道，道得出，是名真信。
信者無不信，一信忽斷百疑。
道不出，方發真疑。
疑者無不疑，百疑當得一信。
學莫病于認識作知，知與識疑而緻甚遠。
知從性生，識從習起，知渾識别，知化識留。
嬰兒視色而不辨為何色，聞聲不辨為何聲。
夫知視知聽，知也；辨色辨聲，識也，非知也。
真知之體，即能辨不加，不能辨不損也。
”先生之學，雖出於大洲，而不失儒者矩矱。
耿定力曰：“大洲法語危言，砭人沉痼；先生溫辭粹論，輔人參苓，其使人反求而自得本心，一也。
” 講義 為學在求放心，如思慮過去未來事，都是放心。
但隻存得此心常見在，便是善學了。
人隻是一箇心，心隻是一箇志，此心推行得去，便是盛德大業。
故自古上士，不患不到聖賢，患此心不存；不患做不出功業，患此心不見道耳。
人於良心上用，則聰明日增，於機心上用，則聰明日減。
祥問南野師曰：“良知即是志，若起心動念，卻是妄。
曰：“志不是起心動念，志是明之果确處。
” 南野師謂祥曰：“謂一貫如繩引珠，然繩自繩，珠自珠，是兩物，不足以明一貫。
又謂以一貫萬，然一與萬亦有對待，不足以明一貫。
夫子蓋言吾道隻是一件，曾子以忠恕明之，說者謂忠是一，恕是貫，非也。
忠恕隻是一心，如冬時思量父母寒，便能度親之心，去做溫的道理，夏熱亦如是。
忠恕如何分得？而已矣是貫字之義，凡日用倫物，皆此忠恕，再無他道。
又謂曾子學久然後聞，此亦不然。
《史記》曾子“少孔子四十九歲”，逮孔子卒時，隻二十四歲耳，則聞一貫，方在年少之時。
蓋此道必體立而後用行，未有學於用而得之者。
學者，初學便當知此一貫，學方得不差。
” 大洲先生出城過僧舍，家兄問養生，先生曰：“莫怕死，人之壽甚長。
”時祥聞之，知先生别有所指也，問曰：“此道體不息也，工夫如何用？”先生曰：“适見公聽得分明，隻此聽得明底，便是工夫。
”祥悟曰：“道不遠人，聽聰者是工夫，不用安排。
自然者是，自此不複騎驢覓驢矣。
” 大洲先生曰：“學者先須識得良知本體。
” 又曰：“能居敬，則舉動自不敢輕易，而所行自簡矣。
” 通解 昨所解明道先生《識仁書》，雖章意頗明，然解中未及仁之源頭處。
蓋求仁須識得源頭，則發用流行處，自昧不得。
所謂源頭，先儒已明言之矣。
橫渠張子雲：“虛者仁之源。
”康節邵子雲：“恻隐來何自？虛明覺處真。
”張子所謂虛，邵子所謂虛明覺處，乃仁之源頭也。
欲識此源頭，須端坐澄心，默察此心虛明本體。
識得虛明本體，即是仁體，即是未發之中矣。
所謂靜亦定者此也，由此随感而應，疾痛之事感而恻隐生，不義之事感而羞惡生，交際感而恭敬生，善惡感而是非生，千變萬化，莫非仁之用也，故曰義禮智信皆仁也。
又曰經禮三百，曲禮三千，無一事非仁也。
然用未嘗離了虛明本體，如明鑑之應物，妍媸畢見，空體自如，此即動亦定也。
故程子謂體用一原，顯微無間，但於靜中識得個源頭動處，方得不迷耳。
白沙先生雲：“學者須於靜中養出個端倪，方有商量處。
”所謂端倪者，非虛明之呈露乎？然須識得心之本體，原自虛明，非是人為做出來的。
靜坐時，隻歇下雜念，本體自見，切莫将心作虛明想，若将心作虛明想，即此想念反障虛明矣。
程子因人思于喜怒哀樂未發之前求中，答雲：“既思即是已發矣。
”正謂此也。
然欲歇妄念，不可強制，但隻常常猛精神，不使昏沉，妄念自歇。
何者？真心是主，妄念是客，主常在，客安能久停？故妄念起時，良知自覺，一覺妄息，當體虛明。
象山陸子雲：“知非則本心自複，又何用強制乎？”古雲：“不怕念起，惟恐覺遲。
”朱子亦雲：“警覺操存，反其昏妄。
”此則用功之要也。
然妄念既覺之時，不當複計前妄，若既覺而計妄，則即此計念，不離於妄，是以妄追妄，妄念愈不停矣。
古人譬之無風起波，正謂此也。
夫既已息妄，又不計妄，當這麼時，此心靜定清明，如太虛一般，既無體質，亦無邊際，此則心之本體，即當安汝止矣，不當舍此更求真也。
若更起心求真，即起求之心，是又一妄矣。
無起求心，當下虛明本體，即得到此，又不得此虛明之意象也。
若此意象，亦屬妄想，執此為工夫，是認賊作子，以病為藥，何日得見本來面目乎？透此一關，漸識心體，即此随感而應，莫非此體，所謂一以貫之也。
然於妄念，未免乘間而起，比之靜時，尤為心害，何也？靜坐之時，妄念雖萌，猶未臨境，故雖起易滅；應物之時，念與境交，易於染，故一起難滅。
於此尤當加研幾之功。
故忿心初起則必懲，欲心初動則必窒，見善則必遷，有過則必改，必如惡惡臭，如好好色，求自慊而後已。
如是，則克己工夫無間於動靜，妄念始不為心害矣。
濂溪周子有雲：“君子乾乾，不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。
”至哉言也！聖學工夫，不越是矣。
舍是，則虛談矣。
識之！識之！ 此學人多不講，縱講之，亦不肯奮然向往，以求自得。
蓋緣未辨世間真假，故逐假迷真耳。
此正受病之原也，吾将有以明之。
孟子不雲乎：“君子所性，雖大行不加焉，窮居不損焉，分定故也。
”邵子亦雲：“身在天地後，心在天地先，天地自我出，自餘安足言。
”是知心性也者。
體無加損，為天地根，非至真乎？孟子又雲：“人之所貴者，非良貴也，趙孟之所貴，趙孟能賤之。
”是知名利也者。
予奪由人，等於浮雲，不亦假乎？世人倒見，認假為真，決性命以赴之，卒老不悔，不知天下有至貴至富，不加不損，無予無奪，而異乎彼者，顧舍之不求，不亦可哀耶？汝宜高明眼，於此真假路頭，明辨決斷，一意惟真是求，不得不止，則真假不惑，念頭自清，前之所謂妄念者，漸消釋矣。
妄消真複，便識得仁體，反身可誠，而樂莫大焉矣，便能性定，廓然大公，物來順應，而合天地之常矣。
至此，則天下何以尚之？不此之務，乃悠悠忽忽，與世之無志者，耽着眼前虛花，便執以為究竟之事，豈不可惜！豈不可惜！汝資禀笃實強毅，辨此非難，從此決志未晚也。
工夫依此做去，當有悟處，勉之！勉之！ 給事祝無功先生世祿 祝世祿字延之，号無功，鄱陽人。
由進士萬曆乙未考選為南科給事中。
當緒山、龍溪講學江右，先生與其群從祝以直惟敬、祝介卿眉壽為文麓之會。
及天台倡道東南，海内雲附景從，其最知名者，則新安潘去華、蕪陰王德孺與先生也。
去華初入京師，雖親講會，不知為學之方，先生随方開釋，稍覺拘迫辄少寬之，既覺心懈辄鞭策之，終不為之道破，使其自得。
先生謂：“吾人從有生來，習染纏絆，毛發骨髓，無不受病，縱朋友善攻人過，亦難枚舉。
惟是彼此互相虛下，開一條受善之路，此真洗滌腸胃良劑。
”故終身不離講席。
天台以不容已為宗，先生從此得力。
“身在心中”一語，實發先儒所未發。
至謂“主在道義，即蹈策士之機權，亦為妙用”，此非儒者氣象，乃釋氏作用見性之說也。
古今功業，如天空鳥影，以機權而幹當功業，所謂以道殉人，遍地皆糞土矣。
祝子小言 學者不論造詣，先定品格，須有鳳凰翔于千仞氣象，方可商求此一大事。
不然，渾身落世情窠臼中。
而因人起名，因名起義，辄号於人曰學，何異濯纓泥滓之渦，振衣風塵之路，冀還純白，無有是處。
患莫患於不自振，《洪範》六極，弱居一焉，一念精剛，如弛忽張，風飛雷動，奮迅激昂，群疑以亡，諸欲以降，百行以昌，更有何事？ 世之溺人久矣，吾之志所以度吾之身，不與風波滅沒者也。
操舟者，柁不使去手，故士莫要於持志。
元來無窮，上天下地，往古來今，總遊我無窮之中。
目終日視萬色，而視不匮；耳終日聽萬聲，而聽不匮；口終日言萬緒，而言不匮；身終日動萬應，而動不匮。
是何物者也？奈何立志不堅，觌體不親，将此無窮者以瓦礫委之欤？故曰宇宙未嘗限隔人，人自限隔宇宙。
學在知所以用力，不見自心，力将何用？試觀不識一字凡夫，臨不測之淵，履欲堕之崖，此時此心，惺惺翼翼，不纖毫，入聖微機，政複如是。
不則逐名義而捉意會，為力彌勞，去道彌遠。
學者不領會中之所以為中，以意執之，長作胸中因緣影，大有不灑灑在，夫中本無物，執亦非我。
古之執中者，如以手作拳，是一不是二；今之執中者，如以手持物，是二不是一。
見人不是，諸惡之根；見己不是，萬善之門。
學人？言用心，用心實難，祇用耳目爾。
日光萬古長圓，月受日光，三五缺焉，心與耳目之用似之。
儒者論是非，不論利害，此言非也。
是非利害自有真，真是而真利應，真非而真害應，以此提衡古今，如鼓答桴，未有爽者。
人知縱欲之過，不知執理之過，執理是是非種子，是非是利害種子。
理本虛圓，執之太堅，翻成理障。
不縱欲，亦不執理，恢恢乎虛己以遊世，世孰能戕之？ 謬見流傳，心在身中，身中直肉團心耳。
原來身在心中。
天包地外，身地也，心天也。
海起浮漚，身漚也，心海也。
未有此身，先有此心，幻身滅後，妙明不滅，所以孔子許朝聞而夕可，莊生标薪盡而火傳。
天之運，川之流，木之華，鳥之韻，目之盻，鼻之息，疾病之呻吟，豈因名義為之，自有不能已也。
吾志吾道，乃因人為起滅，不名為志。
問：“内持一念，外修九容，即可以為學乎？”曰：“唯唯。
否否。
念不可持也，容可修而不可修也。
仁守莊莅，知實先之。
弗然者，妄持一念，賈胡襲燕石之珍，徒修九容；俳優作王公之狀，為僞而已矣。
德輶如毛，非以毛比德也。
知德不徹，有這一絲在，便損全力，須是悟到無聲無臭處。
問“所存者神。
”曰“情識不生，如空如水。
”問“所過者化。
”曰：“雁度長空，影落寒水，雁無留，水無留影。
” 人必身與心相得，而後身與世亦相得，不然身與心為，将舉身與世亦相。
得則俱得，則俱。
，苦之趣也；得，樂之符也。
學不二境，乃見學力。
肅之乎賓友之見，忽之乎衆庶之臨，得之乎山水之間，失之乎衽席之上，吾所甚恥也。
中庸非有二也，識此理而保在之，為戒慎恐懼之中庸，識此理而玩弄之，為無忌憚之中庸。
王新建在事業有佐命之功，在學問有革命之功。
蓋支離之說，浸灌入人心髓久矣，非有開天闢地大神力大光明，必不能為吾道轉此法輪。
“大人無多伎倆，隻不失其赤子之心。
若曰擴而充之，便蛇足矣。
”“然則于體外更無工夫乎？”曰：“大人無本體，亦子自有工夫。
” 石中有火，擊之乃見。
乍見孺子入井，莫不有怵惕恻隐之心，孟子特於石火見處點之，欲人因擊火悟火在石中，不擊亦有。
夫擊之火，火之可見者也，不擊之火，火之不可見者也。
見可見之火，不過見火之形，見不可見之火，而後見火之性。
雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵讴，萬境自閑，人心自鬧。
？言學問，蓋有學必有問，問由學生也。
每見友朋相聚，不切身從自家神理不通、工夫做不去處讨求，而低眉緘口，叉手齊足，壇場冷落，于是或拈話柄，或掉書囊，設為問目。
其問也，不必關於學，其答也，不必關於問，浪問浪答，徒長一番遊談惡習，何益底？事？ 學者漫自随人言句轉，且直道本體是什麼物？工夫是如何下？原來本體自不容已，不容已處是工夫。
若以工夫存本體，是猶二之。
權勢之門，其利害入幕之客不能見，而千裡之外見之；仁義之門，其是非摳衣之士不能定，而百世之下定之。
作用，人異會，須觀其所主，所主在道義，即蹈迹策士之機權，亦為妙用；所主在權利，即依心聖人之名教，祇為借資矣。
古人言句，還之古人。
今人言句，還之今人。
自家如何道，道得出，是名真信。
信者無不信，一信忽斷百疑。
道不出，方發真疑。
疑者無不疑，百疑當得一信。
學莫病于認識作知，知與識疑而緻甚遠。
知從性生，識從習起，知渾識别，知化識留。
嬰兒視色而不辨為何色，聞聲不辨為何聲。
夫知視知聽，知也；辨色辨聲，識也，非知也。
真知之體，即能辨不加，不能辨不損也。