卷二十八 楚中王門學案
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前言
楚學之盛，惟耿天台一派，自泰州流入。
當陽明在時，其信從者尚少。
道林、闇齋、劉觀時出自武陵，故武陵之及門，獨冠全楚。
觀徐曰仁同遊德山詩，王文鳴應奎、胡珊鳴玉、劉瓛德重、楊礿介誠、何鳳韶汝諧、唐演汝淵、龍起霄止之，尚可攷也。
然道林實得陽明之傳，天台之派雖盛，反多破壞良知學脈，惡可較哉！ 佥憲蔣道林先生信 蔣信字卿實，号道林，楚之常德人。
少而端嚴，盛暑未嘗袒裼。
不信形家術，母殁，自擇高爽之地以葬。
登嘉靖十一年進士第。
授戶部主事，轉兵部員外郎。
出為四川佥事，興利除害，若嗜欲。
有道士以妖術禁人，先生召之，術不複驗，寘之於法。
陞貴州提學副使。
建書院二所，曰正學，曰文明，擇士之秀出者，養之於中，而示以趨向，使不汩沒於流俗。
龍場有陽明祠，置祭田以永其香火。
湖廣清浪五衛諸生鄉試，去省險遠，多不能達，乃增貴州解額，使之附試。
尋告病歸。
禦史以擅離職守劾之，削籍。
後奉恩例，冠帶閑住。
先生築精舍於桃花岡，學徒雲集，遠方來者，即以精舍學田廪之。
先生危坐其中，絃歌不辍，惟家祭始一入城。
間或出遊，則所至迎請開講。
三十八年十二月庚子卒，年七十七。
屬纩時作詩曰：“吾儒傳性即傳神，豈向風埃滞此身？分付萬桃岡上月，要須今夜一齊明。
” 先生初無所師授，與冀闇齋考索於書本之間。
先生謂：“《大學》知止，當是識仁體。
”闇齋躍然曰：“如此則定靜安慮，即是以誠敬存之。
”陽明在龍場，見先生之詩而稱之，先生遂與闇齋師事焉。
已應貢入京師，師事甘泉。
及甘泉在南雍，及其門者甚衆，則令先生分教之。
先生棄官歸，甘泉遊南嶽，先生從之彌月。
後四年入廣東，省甘泉。
又八年甘泉再遊南嶽，先生又從之。
是故先生之學，得於甘泉者為多也。
先生初看《論語》與《定性西銘》，領得“萬物一體，是聖學立根處”。
三十二、三時病肺，至道林寺靜坐，久之，并怕死與念母之心俱斷。
一日，忽覺洞然宇宙，渾屬一身，乃信明道“廓然大公無内外”是如此，“自身與萬物平等看”是如此，始知向來領會，元是思索，去默識尚遠；向來靜坐，雖有湛然時節，亦隻是光景。
先生自此一悟，於理氣心性人我，貫通無二，以為“《六經》具在，何嘗言有個氣，又有個理？凡言命、言道、言誠、言太極、言仁，皆是指氣而言。
宇宙渾是一塊氣，氣自於穆，自無妄，自中正純粹精，自生生不息，隻就自心體認。
心是氣，生生之心，便是所言天命之性，豈有個心，又有個性？此氣充塞，無絲毫空缺，一寒一暑，風雨露雷，凡人物耳目口鼻四肢百骸，與一片精靈知覺，總是此生生變化，如何分得人我？” 又曰：“宇宙隻是一氣，渾是一團太和，中間清濁剛柔，多少參差不齊，故自形生神發，五性感動後觀之，智愚賢不肖、剛柔善惡中，自有許多不同。
既同出一個太和，則智者是性，愚者豈不是性？善者是性，惡者豈不是性？孟子卻又何故獨言性善？此處非功夫與天命合一，不能知也。
動而無動，靜而無靜，一動一靜之間，是天命本體，造化所以神者在此。
故功夫到得勿忘勿助，即便是本體，那純粹至善的頭面便現出來，便知性知天知柔知剛，恻隐羞惡辭讓是非便随感而應。
孟子言性善，正是於此處見得。
” 又曰：“二五之精，即是理，無極之真原是氣，無極之流行變易，便為二五之精。
二五之精妙合而凝，便乾道成男，坤道成女，化生萬物。
知二氣五行與男女萬物，本自無而有，則知中正仁義之極，由靜而立。
”先生既從一動一靜之間，握此頭腦，謂動而未形，有無之間，所謂幾者，聖賢戒慎恐懼，正是於此精一。
用處，即是體，和處，即是未發之中。
夫周子之所謂動者，從無為中，指其不泯滅者而言，此生生不已，天地之心也。
誠神幾，名異而實同，以其無謂之誠，以其無而實有謂之幾，以其不落於有無謂之神。
先生以念起處為幾，念起則形而為有矣。
有起則有滅，總極力體當，隻在分殊邊事，非先生約歸理一之旨也。
先生之論理氣心性，可謂獨得其要，而工夫下手反遠之，何也？ 桃岡日錄 人除卻血肉，隻有這一片精靈，喚做心。
一動一靜之間，正是這精靈元初本體。
故心也者，無知而無不知，無為而無不為，不當於心外更求知。
得此心者，又是何物？ 隻須在天命上立根，久則氣質自會融化。
天命上立根，時時約氣質歸於一動一靜之間，即氣質便是剛中柔中，無聲無臭，幾矣。
若隻就氣質上強治，何時得他融化！ 心亦是氣，虛靈知覺，乃氣之至精者耳。
心纔喜，容色便喜，心纔怒，容色便怒。
此便見心與氣貫通在，
當陽明在時，其信從者尚少。
道林、闇齋、劉觀時出自武陵，故武陵之及門，獨冠全楚。
觀徐曰仁同遊德山詩，王文鳴應奎、胡珊鳴玉、劉瓛德重、楊礿介誠、何鳳韶汝諧、唐演汝淵、龍起霄止之，尚可攷也。
然道林實得陽明之傳，天台之派雖盛，反多破壞良知學脈，惡可較哉！ 佥憲蔣道林先生信 蔣信字卿實，号道林，楚之常德人。
少而端嚴，盛暑未嘗袒裼。
不信形家術，母殁，自擇高爽之地以葬。
登嘉靖十一年進士第。
授戶部主事，轉兵部員外郎。
出為四川佥事，興利除害，若嗜欲。
有道士以妖術禁人，先生召之，術不複驗，寘之於法。
陞貴州提學副使。
建書院二所，曰正學，曰文明，擇士之秀出者，養之於中，而示以趨向，使不汩沒於流俗。
龍場有陽明祠，置祭田以永其香火。
湖廣清浪五衛諸生鄉試，去省險遠，多不能達，乃增貴州解額，使之附試。
尋告病歸。
禦史以擅離職守劾之，削籍。
後奉恩例，冠帶閑住。
先生築精舍於桃花岡，學徒雲集，遠方來者，即以精舍學田廪之。
先生危坐其中，絃歌不辍，惟家祭始一入城。
間或出遊，則所至迎請開講。
三十八年十二月庚子卒，年七十七。
屬纩時作詩曰：“吾儒傳性即傳神，豈向風埃滞此身？分付萬桃岡上月，要須今夜一齊明。
” 先生初無所師授，與冀闇齋考索於書本之間。
先生謂：“《大學》知止，當是識仁體。
”闇齋躍然曰：“如此則定靜安慮，即是以誠敬存之。
”陽明在龍場，見先生之詩而稱之，先生遂與闇齋師事焉。
已應貢入京師，師事甘泉。
及甘泉在南雍，及其門者甚衆，則令先生分教之。
先生棄官歸，甘泉遊南嶽，先生從之彌月。
後四年入廣東，省甘泉。
又八年甘泉再遊南嶽，先生又從之。
是故先生之學，得於甘泉者為多也。
先生初看《論語》與《定性西銘》，領得“萬物一體，是聖學立根處”。
三十二、三時病肺，至道林寺靜坐，久之，并怕死與念母之心俱斷。
一日，忽覺洞然宇宙，渾屬一身，乃信明道“廓然大公無内外”是如此，“自身與萬物平等看”是如此，始知向來領會，元是思索，去默識尚遠；向來靜坐，雖有湛然時節，亦隻是光景。
先生自此一悟，於理氣心性人我，貫通無二，以為“《六經》具在，何嘗言有個氣，又有個理？凡言命、言道、言誠、言太極、言仁，皆是指氣而言。
宇宙渾是一塊氣，氣自於穆，自無妄，自中正純粹精，自生生不息，隻就自心體認。
心是氣，生生之心，便是所言天命之性，豈有個心，又有個性？此氣充塞，無絲毫空缺，一寒一暑，風雨露雷，凡人物耳目口鼻四肢百骸，與一片精靈知覺，總是此生生變化，如何分得人我？” 又曰：“宇宙隻是一氣，渾是一團太和，中間清濁剛柔，多少參差不齊，故自形生神發，五性感動後觀之，智愚賢不肖、剛柔善惡中，自有許多不同。
既同出一個太和，則智者是性，愚者豈不是性？善者是性，惡者豈不是性？孟子卻又何故獨言性善？此處非功夫與天命合一，不能知也。
動而無動，靜而無靜，一動一靜之間，是天命本體，造化所以神者在此。
故功夫到得勿忘勿助，即便是本體，那純粹至善的頭面便現出來，便知性知天知柔知剛，恻隐羞惡辭讓是非便随感而應。
孟子言性善，正是於此處見得。
” 又曰：“二五之精，即是理，無極之真原是氣，無極之流行變易，便為二五之精。
二五之精妙合而凝，便乾道成男，坤道成女，化生萬物。
知二氣五行與男女萬物，本自無而有，則知中正仁義之極，由靜而立。
”先生既從一動一靜之間，握此頭腦，謂動而未形，有無之間，所謂幾者，聖賢戒慎恐懼，正是於此精一。
用處，即是體，和處，即是未發之中。
夫周子之所謂動者，從無為中，指其不泯滅者而言，此生生不已，天地之心也。
誠神幾，名異而實同，以其無謂之誠，以其無而實有謂之幾，以其不落於有無謂之神。
先生以念起處為幾，念起則形而為有矣。
有起則有滅，總極力體當，隻在分殊邊事，非先生約歸理一之旨也。
先生之論理氣心性，可謂獨得其要，而工夫下手反遠之，何也？ 桃岡日錄 人除卻血肉，隻有這一片精靈，喚做心。
一動一靜之間，正是這精靈元初本體。
故心也者，無知而無不知，無為而無不為，不當於心外更求知。
得此心者，又是何物？ 隻須在天命上立根，久則氣質自會融化。
天命上立根，時時約氣質歸於一動一靜之間，即氣質便是剛中柔中，無聲無臭，幾矣。
若隻就氣質上強治，何時得他融化！ 心亦是氣，虛靈知覺，乃氣之至精者耳。
心纔喜，容色便喜，心纔怒，容色便怒。
此便見心與氣貫通在，