卷二十七 南中王門學案三
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父則曰“孝”，對君則曰“忠”，其用殊耳。
故學先治心，苟能治心，則所謂忠孝，時措而宜矣。
人言千蹊萬徑，皆可以适國，然謂之蹊徑，則非正路矣。
由之而行，入之愈遠，迷之愈深，或至於榛莽荊棘之間，而漸入窮山空谷之内，去國遠矣，況能有至乎？故學須辨路徑，路徑既明，縱行之不能至，猶不失日日在康莊也。
《大學》絜矩，隻是一個仁心。
蓋仁則於人無不愛，上下前後左右皆欲使不失所，故能推己以及之，所謂惟仁人能愛人，能惡人。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政者也。
學者須豫養此心始得。
中丞楊幼殷先生豫孫 楊豫孫字幼殷，華亭人。
嘉靖丁未進士。
授南考功主事，轉禮部員外郎中。
出為福建監軍副使，移督湖廣學政。
陞河南參政。
入為太仆寺少卿，改太常。
華亭當國，引先生自輔。
凡海内人物，國家典故，悉谘而後行。
由是士大夫欲求知華亭者，無不輻辏其門。
先生謝之不得，力求出。
以右佥都禦史巡撫湖廣，卒官。
先生以“知識即性，習為善者，固此知識，習為不善者，亦此知識”。
故曰：“惡亦不可不謂之性。
”又曰：“剛柔氣也，即性也。
剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉。
善不善，習也，其剛柔則性也。
”竊以為氣即性也，偏於剛，偏於柔，則是氣之過不及也。
其無過不及之處，方是性，所謂中也。
周子曰：“性者，剛柔善惡中而已矣。
”氣之流行，不能無過不及，而往而必返，其中體未嘗不在。
如天之亢陽過矣，然而必返於陰。
天之？雨不及矣，然而必返於晴。
向若一往不返，成何造化乎？人性雖偏於剛柔，其偏剛之處，未嘗忘柔，其偏柔之處，未嘗忘剛，即是中體。
若以過不及之氣，便謂之性，則聖賢單言氣足矣，何必又添一性字，留之為疑惑之府乎？古今言性不明，總坐程子“惡亦不可不謂之性”一語，由是将孟子性善置之在疑信之間，而荀、楊之說，紛紛起廢矣。
西堂日記 古詩雲：“百年三萬日。
”有能全受三萬日者幾人哉！童兒戲豫，暗撇十年。
稍便習章句，以至學校之比較，棘闱之奔走，又明去了二三十年。
中間有能用力於仁者，能幾時哉！夫子自衛反魯，子夏年二十九，子遊年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。
就今觀之，彼何人哉！此何人哉！今人登第，大概三四十歲，人方有一二知向學者。
古之學者，先學而仕，故兩得之；今之學者，既仕方學，故兩失之。
然就三十登仕者言之，若肯勵朝聞夕死之志，學到五六十歲，亦必稍别於流俗。
奈何志之不立也，恁地悠悠消受歲月。
人者天地之心，天地者人之本。
人纔反本，便知乾父坤母之義，知天便是人。
仁便能孝，未有仁而不孝者；若止言孝，則未必有仁也。
人之愛父母也，以其為身之本也。
乾坤與父母初無二本，故曰“事天如事親”。
知得一本，則虞、舜、曾參原無天人之别，訂頑正欲發此，又被解得分析。
今人說孝，曷嘗知有本來？隻是從幼見人親愛父母也。
去親愛父母，豈有徹上徹下之道？便做得成時，祗到得薛包、王祥，更無進步，所謂可使由之者也。
孔子曰：“思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。
”說仁孝者，莫辨於此。
古初生民，大較與天相近，堯非親，桀非疏，人之不能分天，猶魚之不能離水也。
故動必本天，言必稱天，非以下合上之意。
中古聖人，替以道字，本欲易曉，後來卻隻往道上求，便覺與天稍隔一塵。
末世并道字不識，支離淆雜，日日戴皇天履後土，不知天地在於何處，所以人小而天大，遂謂禮樂為顯，鬼神為幽，肝肺為内，耳目為外，幾席為近，燕、貊為遠。
《詩》雲：“文王陟降，在帝左右。
”是在何處？ 人之一身即理也，深愛己者，須先識己，識得在己，何暇奉人。
今人為不善，欲害人，為穿窬，非本心也，以為不如是，不足以取勝於鄉黨之間，故為人而冒為之。
其為善者，不忮不求，亦非本心也，以為不如是不足以酬士大夫之義，故亦為人而強為善。
是善固為人而不善亦為人也。
孟子曰“人役”，莊子曰“謏人”，此輩是也。
率性之理，有何光景？有何聲采？天下之至淡在焉。
今人祇為世情束縛，不能埋頭反己，理會性分，隻是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無幹。
孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
” 性無善不善，所謂人生而靜也。
程子曰“人生而靜以上，不容說性”，張子曰“性未成則善惡溷”是也，其有善者，是繼之者也。
所謂元者善之長，無對者也。
性體空洞，何嘗有孝弟來！孝弟者，善之有徵而易見者耳。
孩提之童，無不知愛其親者，知善也，非知孝也。
有知則有善，無知則無善也，是習之初也。
由是而稍長，未有妻子而慕父母，是習於善以保其善也。
由是而慕少艾慕妻子以怼父母，是習於不善以喪其善也。
其習為善者固此知識，其習為不善者亦此知識，知識即性也，故曰：“惡亦不可不謂之性。
”民可使由之，順帝之則也；不可使知之，不識不知也。
民用智，則不能由；聖人以人治人，用智則鑿矣。
夫人安之難，起之易，聖人不使知之，安之也。
老子曰：“道非明民，将以愚之。
”是以知為明之也。
古之學者必有宗，學無宗則無以一道德。
孔子既沒，此時當立宗，
故學先治心，苟能治心，則所謂忠孝，時措而宜矣。
人言千蹊萬徑，皆可以适國，然謂之蹊徑，則非正路矣。
由之而行，入之愈遠，迷之愈深，或至於榛莽荊棘之間，而漸入窮山空谷之内，去國遠矣，況能有至乎？故學須辨路徑，路徑既明，縱行之不能至，猶不失日日在康莊也。
《大學》絜矩，隻是一個仁心。
蓋仁則於人無不愛，上下前後左右皆欲使不失所，故能推己以及之，所謂惟仁人能愛人，能惡人。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政者也。
學者須豫養此心始得。
中丞楊幼殷先生豫孫 楊豫孫字幼殷，華亭人。
嘉靖丁未進士。
授南考功主事，轉禮部員外郎中。
出為福建監軍副使，移督湖廣學政。
陞河南參政。
入為太仆寺少卿，改太常。
華亭當國，引先生自輔。
凡海内人物，國家典故，悉谘而後行。
由是士大夫欲求知華亭者，無不輻辏其門。
先生謝之不得，力求出。
以右佥都禦史巡撫湖廣，卒官。
先生以“知識即性，習為善者，固此知識，習為不善者，亦此知識”。
故曰：“惡亦不可不謂之性。
”又曰：“剛柔氣也，即性也。
剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉。
善不善，習也，其剛柔則性也。
”竊以為氣即性也，偏於剛，偏於柔，則是氣之過不及也。
其無過不及之處，方是性，所謂中也。
周子曰：“性者，剛柔善惡中而已矣。
”氣之流行，不能無過不及，而往而必返，其中體未嘗不在。
如天之亢陽過矣，然而必返於陰。
天之？雨不及矣，然而必返於晴。
向若一往不返，成何造化乎？人性雖偏於剛柔，其偏剛之處，未嘗忘柔，其偏柔之處，未嘗忘剛，即是中體。
若以過不及之氣，便謂之性，則聖賢單言氣足矣，何必又添一性字，留之為疑惑之府乎？古今言性不明，總坐程子“惡亦不可不謂之性”一語，由是将孟子性善置之在疑信之間，而荀、楊之說，紛紛起廢矣。
西堂日記 古詩雲：“百年三萬日。
”有能全受三萬日者幾人哉！童兒戲豫，暗撇十年。
稍便習章句，以至學校之比較，棘闱之奔走，又明去了二三十年。
中間有能用力於仁者，能幾時哉！夫子自衛反魯，子夏年二十九，子遊年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。
就今觀之，彼何人哉！此何人哉！今人登第，大概三四十歲，人方有一二知向學者。
古之學者，先學而仕，故兩得之；今之學者，既仕方學，故兩失之。
然就三十登仕者言之，若肯勵朝聞夕死之志，學到五六十歲，亦必稍别於流俗。
奈何志之不立也，恁地悠悠消受歲月。
人者天地之心，天地者人之本。
人纔反本，便知乾父坤母之義，知天便是人。
仁便能孝，未有仁而不孝者；若止言孝，則未必有仁也。
人之愛父母也，以其為身之本也。
乾坤與父母初無二本，故曰“事天如事親”。
知得一本，則虞、舜、曾參原無天人之别，訂頑正欲發此，又被解得分析。
今人說孝，曷嘗知有本來？隻是從幼見人親愛父母也。
去親愛父母，豈有徹上徹下之道？便做得成時，祗到得薛包、王祥，更無進步，所謂可使由之者也。
孔子曰：“思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。
”說仁孝者，莫辨於此。
古初生民，大較與天相近，堯非親，桀非疏，人之不能分天，猶魚之不能離水也。
故動必本天，言必稱天，非以下合上之意。
中古聖人，替以道字，本欲易曉，後來卻隻往道上求，便覺與天稍隔一塵。
末世并道字不識，支離淆雜，日日戴皇天履後土，不知天地在於何處，所以人小而天大，遂謂禮樂為顯，鬼神為幽，肝肺為内，耳目為外，幾席為近，燕、貊為遠。
《詩》雲：“文王陟降，在帝左右。
”是在何處？ 人之一身即理也，深愛己者，須先識己，識得在己，何暇奉人。
今人為不善，欲害人，為穿窬，非本心也，以為不如是，不足以取勝於鄉黨之間，故為人而冒為之。
其為善者，不忮不求，亦非本心也，以為不如是不足以酬士大夫之義，故亦為人而強為善。
是善固為人而不善亦為人也。
孟子曰“人役”，莊子曰“謏人”，此輩是也。
率性之理，有何光景？有何聲采？天下之至淡在焉。
今人祇為世情束縛，不能埋頭反己，理會性分，隻是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無幹。
孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
” 性無善不善，所謂人生而靜也。
程子曰“人生而靜以上，不容說性”，張子曰“性未成則善惡溷”是也，其有善者，是繼之者也。
所謂元者善之長，無對者也。
性體空洞，何嘗有孝弟來！孝弟者，善之有徵而易見者耳。
孩提之童，無不知愛其親者，知善也，非知孝也。
有知則有善，無知則無善也，是習之初也。
由是而稍長，未有妻子而慕父母，是習於善以保其善也。
由是而慕少艾慕妻子以怼父母，是習於不善以喪其善也。
其習為善者固此知識，其習為不善者亦此知識，知識即性也，故曰：“惡亦不可不謂之性。
”民可使由之，順帝之則也；不可使知之，不識不知也。
民用智，則不能由；聖人以人治人，用智則鑿矣。
夫人安之難，起之易，聖人不使知之，安之也。
老子曰：“道非明民，将以愚之。
”是以知為明之也。
古之學者必有宗，學無宗則無以一道德。
孔子既沒，此時當立宗，