卷六 白沙學案下
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與孔子異也。
《中庸》曰：“誠者天之道也，誠之者，人之道也。
”誠者誠之，其理無二，而天人相去則遠矣。
由是以無思無為之心，舒而為無意、必、固、我之用，有弗行，行無弗獲，有弗感，感無弗應，不言而信，不怒而威，故病亟垂絕，不以目而能書，不以心而能詩，天章雲漢而諧金石。
胡為其然也？蓋其學聖學也，其功效絕倫也，固宜。
或者以其不大用於世為可恨者，是未知天也。
天生聖賢，固命之以救人心也，救人心非聖功莫能也。
聖功叵測，其可以窮達限耶？且治所以安生也，生生而心死焉，若弗生也，吾於是乎知救人心之功大矣哉！孟子曰：“禹、稷、顔回同道。
”韓子曰：“孟子之功不在禹下。
”此之謂也。
先生雖窮為匹夫，道德之風響天下，天下人心，潛移默轉者衆矣。
譬如草木，一雨而萌芽者皆是，草木蓋不知也。
其有功於世，豈下於抑洪水驅猛獸哉！若此者，天也，非人力也。
先生諱獻章，字公甫，别号石齋，既老，曰石翁。
吾粵古岡産也。
祖居新會，先生始徙居白沙。
白沙者，村名也，天下因稱之。
其世系出處，見門人李承箕《銘》、湛雨《狀》者詳矣。
诩特以天人章應之大者表諸墓，以明告我天下後世，俾知道統之不絕，天意之有在者，蓋如此。
（《白沙先生墓表》） 給事賀醫闾先生欽 賀欽字克恭，别号醫闾。
世為定海人，以戎籍隸遼之義州衛。
少習舉子業，辄鄙之曰：“為學止於是耶！”登成化丙戌進士第，授戶科給事中，因亢旱上章極谏，謂“此時遊樂，是為樂憂。
”複以言官曠職，召災自劾。
尋即告病歸。
白沙在太學，先生聞其為己端默之旨，笃信不疑，從而禀學，遂澹然於富貴。
故天下議白沙率人於僞，牽連而不仕，則以先生為證。
構小齋讀書其中，随事體驗，未得其要，潛心玩味，杜門不出者十餘年，乃見“實理充塞無間，化機顯行，莫非道體。
事事物物各具本然實理，吾人之學不必求之高遠，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所謂本然者而已。
”故推之家庭裡閈\間，冠婚喪祭，服食起居，必求本然之理而力行之，久久純熟，心迹相應，不期信於人而人自信。
有邊将詐誘殺為陣獲者，見先生即吐實曰：“不忍欺也。
”城中亂卒焚劫，不入其坊。
先生往谕之，衆即羅拜而泣曰：“吾父也。
”遂解散。
其至誠感人如此。
正德庚午十二月卒，年七十四。
先生之事白沙，懸其像於書室，出告反面。
而白沙謂先生笃信謹守人也，别三十年，其守如昨，似猶未以凍解冰釋許之。
蓋先生之於白沙，其如魯男子之學柳下惠與？ 給事賀醫闾先生欽言行錄 門人于衢路失儀，先生曰：“為學須躬行，躬行須謹隐微。
小小禮儀尚守不得，更說甚躬行，於顯處尚如此，則隐微可知矣。
” 門人有居喪而外父死，或曰：“禮，三年之喪不弔。
”先生曰：“惡是何可已？服其服而往哭之，禮也。
”（言不易三年之服。
） 善惡雖小，須辨别如睹黑白。
教諸女十二條，曰安詳恭謹，曰承祭祀以嚴，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以禮，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰撫婢仆以恩，曰接親戚以敬，曰聽善言以喜，曰戒邪妄以誠，曰務紡織以勤，曰用财物以儉。
有來學者，言學些人事也好。
先生曰：“此言便不是矣。
人之所學，唯在人事，舍人事更何所學？” 問：“靜極而動者，聖人之複，豈常人之心無有動靜乎？”曰：“常人雖當靜時亦不能靜。
” 此理無處不有，無時不然，人惟無私意間隔之，則流行矣。
為學先要正趨向，趨向正，然後可以言學。
若趨向專在得失，即是小人而已矣。
政事學問原自一貫，今人學自學，政自政，判而為二，所學徒誦說而已，未嘗施之政事。
政事則私意小智而已，非本之學問也。
故欲政事之善，必須本之學問。
白沙後有書來，謂其前時講學之言，可盡焚之，意有自不滿者。
聖人之法，細密而不粗率，如人賢否，一見之，便不言我已知其為人，必須仔細試驗考察之。
今人一見，便謂已得其實，真俗語所謂假老郎也。
為學之要，在乎主靜，以為應事建功之本。
讀書須求大義，不必纏繞於瑣碎傳註之間。
驕惰之心一生，即自壞矣。
有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一鄉之俗，有一家之俗，為士者欲移易之，固當自一家始。
今人見人有勉強把捉者，便笑曰：“某人造作，不誠實。
”我嘗曰：“且得肯如此亦好了。
”如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不飲酒，此正矯揉之功，如何不好。
若任情胡行，隻管好色飲酒，乃曰吾性如此，此等之人，以為誠實不造作，可乎？ 世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一則流於粗淺，一則入於虛無。
有以私囑者，先生正理喻之。
因謂門人曰：“渠以私意幹我，我卻以正道勸之；渠是拖人下水，我卻是救人上岸。
” 世風不善，豪傑之士，挺然特立，與俗違拗，方能去惡為善。
靜無資於動，動有資於靜，凡理皆如此。
如草木土石是靜物，便皆自足，不資於動物。
如鳥獸之類，便須食草栖木矣。
故凡靜者多自給，而動者
《中庸》曰：“誠者天之道也，誠之者，人之道也。
”誠者誠之，其理無二，而天人相去則遠矣。
由是以無思無為之心，舒而為無意、必、固、我之用，有弗行，行無弗獲，有弗感，感無弗應，不言而信，不怒而威，故病亟垂絕，不以目而能書，不以心而能詩，天章雲漢而諧金石。
胡為其然也？蓋其學聖學也，其功效絕倫也，固宜。
或者以其不大用於世為可恨者，是未知天也。
天生聖賢，固命之以救人心也，救人心非聖功莫能也。
聖功叵測，其可以窮達限耶？且治所以安生也，生生而心死焉，若弗生也，吾於是乎知救人心之功大矣哉！孟子曰：“禹、稷、顔回同道。
”韓子曰：“孟子之功不在禹下。
”此之謂也。
先生雖窮為匹夫，道德之風響天下，天下人心，潛移默轉者衆矣。
譬如草木，一雨而萌芽者皆是，草木蓋不知也。
其有功於世，豈下於抑洪水驅猛獸哉！若此者，天也，非人力也。
先生諱獻章，字公甫，别号石齋，既老，曰石翁。
吾粵古岡産也。
祖居新會，先生始徙居白沙。
白沙者，村名也，天下因稱之。
其世系出處，見門人李承箕《銘》、湛雨《狀》者詳矣。
诩特以天人章應之大者表諸墓，以明告我天下後世，俾知道統之不絕，天意之有在者，蓋如此。
（《白沙先生墓表》） 給事賀醫闾先生欽 賀欽字克恭，别号醫闾。
世為定海人，以戎籍隸遼之義州衛。
少習舉子業，辄鄙之曰：“為學止於是耶！”登成化丙戌進士第，授戶科給事中，因亢旱上章極谏，謂“此時遊樂，是為樂憂。
”複以言官曠職，召災自劾。
尋即告病歸。
白沙在太學，先生聞其為己端默之旨，笃信不疑，從而禀學，遂澹然於富貴。
故天下議白沙率人於僞，牽連而不仕，則以先生為證。
構小齋讀書其中，随事體驗，未得其要，潛心玩味，杜門不出者十餘年，乃見“實理充塞無間，化機顯行，莫非道體。
事事物物各具本然實理，吾人之學不必求之高遠，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所謂本然者而已。
”故推之家庭裡閈\間，冠婚喪祭，服食起居，必求本然之理而力行之，久久純熟，心迹相應，不期信於人而人自信。
有邊将詐誘殺為陣獲者，見先生即吐實曰：“不忍欺也。
”城中亂卒焚劫，不入其坊。
先生往谕之，衆即羅拜而泣曰：“吾父也。
”遂解散。
其至誠感人如此。
正德庚午十二月卒，年七十四。
先生之事白沙，懸其像於書室，出告反面。
而白沙謂先生笃信謹守人也，别三十年，其守如昨，似猶未以凍解冰釋許之。
蓋先生之於白沙，其如魯男子之學柳下惠與？ 給事賀醫闾先生欽言行錄 門人于衢路失儀，先生曰：“為學須躬行，躬行須謹隐微。
小小禮儀尚守不得，更說甚躬行，於顯處尚如此，則隐微可知矣。
” 門人有居喪而外父死，或曰：“禮，三年之喪不弔。
”先生曰：“惡是何可已？服其服而往哭之，禮也。
”（言不易三年之服。
） 善惡雖小，須辨别如睹黑白。
教諸女十二條，曰安詳恭謹，曰承祭祀以嚴，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以禮，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰撫婢仆以恩，曰接親戚以敬，曰聽善言以喜，曰戒邪妄以誠，曰務紡織以勤，曰用财物以儉。
有來學者，言學些人事也好。
先生曰：“此言便不是矣。
人之所學，唯在人事，舍人事更何所學？” 問：“靜極而動者，聖人之複，豈常人之心無有動靜乎？”曰：“常人雖當靜時亦不能靜。
” 此理無處不有，無時不然，人惟無私意間隔之，則流行矣。
為學先要正趨向，趨向正，然後可以言學。
若趨向專在得失，即是小人而已矣。
政事學問原自一貫，今人學自學，政自政，判而為二，所學徒誦說而已，未嘗施之政事。
政事則私意小智而已，非本之學問也。
故欲政事之善，必須本之學問。
白沙後有書來，謂其前時講學之言，可盡焚之，意有自不滿者。
聖人之法，細密而不粗率，如人賢否，一見之，便不言我已知其為人，必須仔細試驗考察之。
今人一見，便謂已得其實，真俗語所謂假老郎也。
為學之要，在乎主靜，以為應事建功之本。
讀書須求大義，不必纏繞於瑣碎傳註之間。
驕惰之心一生，即自壞矣。
有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一鄉之俗，有一家之俗，為士者欲移易之，固當自一家始。
今人見人有勉強把捉者，便笑曰：“某人造作，不誠實。
”我嘗曰：“且得肯如此亦好了。
”如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不飲酒，此正矯揉之功，如何不好。
若任情胡行，隻管好色飲酒，乃曰吾性如此，此等之人，以為誠實不造作，可乎？ 世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一則流於粗淺，一則入於虛無。
有以私囑者，先生正理喻之。
因謂門人曰：“渠以私意幹我，我卻以正道勸之；渠是拖人下水，我卻是救人上岸。
” 世風不善，豪傑之士，挺然特立，與俗違拗，方能去惡為善。
靜無資於動，動有資於靜，凡理皆如此。
如草木土石是靜物，便皆自足，不資於動物。
如鳥獸之類，便須食草栖木矣。
故凡靜者多自給，而動者