卷五 白沙學案上
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？君子一心，萬理完具，事物雖多，莫非在我，此身一到，精神具随，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厭薄之心胡自而生哉！若曰“物”，吾知其為物耳，“事”，吾知其為事耳，勉焉舉吾之身以從之，初若與我不相涉，比之醫家謂之不仁。
或曰：“道可狀乎？”曰：“不可。
此理之妙不容言。
道至於可言，則已涉乎粗矣。
”“何以知之？”曰：“以吾知之。
吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。
故凡有得而可言，皆不足以得言。
”曰：“道不可以言狀，亦可以物乎？”曰：“不可。
物囿於形，道通於物，有目者不得見也。
”“何以言之？”曰：“天得之為天，地得之為地，人得之為人，狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。
”曰：“道終不可狀欤？”曰：“有其方則可。
舉一隅而括其三隅，狀道之方也；據一隅而反其三隅，按狀之術也。
然狀道之方非難，按狀之術實難。
人有不知彈，告之曰：‘弦之形如弓，而以竹為之。
’使其知弓，則可按也。
不知此道之大，告之曰：‘道大也，天小也，軒冕金玉又小。
’則能按而不惑者鮮矣！故曰‘道不可狀’，為難其人也。
” 着撰《禽獸說》 人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴。
渾是一包膿血，一大塊骨頭，饑能食，渴能飲，能着衣服，能行淫欲，貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而争，憂而悲，窮則濫，樂則淫，凡百所為，一信血氣，老死而後已，則命之曰禽獸可也。
着撰《道學傳序》 學者不但求之書，而求之吾心，察於動靜有無之機，緻養其在我者，而勿以聞見亂之。
去耳目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。
非得之書也，得自我者也。
着撰《贈容一之序》 恐遊心太高，着蹟太奇，将來成就結果處，既非尋常意料所及，而予素蹇鈍，胡能追攀逸駕？仰視九霄之上，何其茫茫，生方銳意以求自得，亦将不屑就予，又安知足履平地，結果為何如也？ 着撰《贈張廷實序》 廷實之學，以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至，即心觀妙，以揆聖人之用。
其觀於天地，日月晦月，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮。
着撰《城隍廟記》 神之在天下，其間以至顯稱者，非以其權欤？夫聰明正直之謂神，威福予奪之謂權，人亦神也，權之在人，猶其在神也。
此二者有相消長盛衰之理焉，人能緻一郡之和，下無幹紀之民無所用權；如或水旱相仍，疫疠間作，民日洶洶，以幹鬼神之譴怒，權之用始不窮矣。
夫天下未有不須權以治者也，神有禍福，人有賞罰，失於此，得於彼，神其無以禍福代賞罰哉！鬼道顯，人道晦，古今有識所憂也。
着撰《雲潭記》 天地間一氣而已，诎信相感，其變無窮。
人自少而壯，自壯而老，其歡悲得喪、出處語默之變，亦若是而已。
孰能久而不變哉？變之未形也，以為不變，既形也，而謂之變，非知變者也。
夫氣也者，日夜相代乎前，雖一息，變也，況於冬夏乎？生於一息，成於冬夏者也。
夫氣上烝為雲，下注為潭，氣水之未變者也。
一為雲，一為潭，變之不一而成形也。
其必有将然而未形者乎？默而識之，可與論《易》矣。
舉人李大先生承箕 李承箕字世卿，号大，楚之嘉魚人。
成化丙午舉人。
其文出入經史，跌宕縱橫。
聞白沙之學而慕之，弘治戊申，入南海而師焉。
白沙與之登臨弔古，賦詩染翰，投壺飲酒，凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語。
所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以見聞承當也。
久之而先生有所悟入，歸築釣台於黃公山，讀書靜坐其中，不複仕進。
自嘉魚至新會，涉江浮海，水陸萬裡，先生往見者四。
而白沙相憶之詩：“去歲逢君笑一回，經年笑口不曾開。
山中莫謂無人笑，不是真情懶放懷。
”又“衡嶽千尋雲萬尋，丹青難寫夢中心。
人間鐵笛無吹處，又向秋風寄此音。
”真有相視而莫逆者。
蓋先生胸懷灑落，白沙之門更無過之。
乙醜二月卒，年五十四。
唐伯元謂其晚節大敗，不知何指，當俟細考。
舉人李大先生承箕文集 《詩》，《雅頌》各得其所，而樂之本正。
可以興，可以觀，可以群，可以怨，而《詩》之教明。
孔子之志，其見於是乎！先生詩曰：“從前欲洗安排障，萬古斯文看日星。
”其本乎！“一笑功名卑管、晏，《六經》仁義沛江河”。
其用乎！“時當可出甯須我，道不虛行隻在人”。
其出處乎！所謂吟詠性情，而不累於性情者乎！ 舉人李大先生承箕文集 先生不着書，嘗曰：“《六經》而外，散之諸子百家，皆剩語也。
”故其詩曰：“他年得遂投閑計，隻對青山不着書。
”又曰：“莫笑老慵無着述，真儒不是鄭康成。
”
或曰：“道可狀乎？”曰：“不可。
此理之妙不容言。
道至於可言，則已涉乎粗矣。
”“何以知之？”曰：“以吾知之。
吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。
故凡有得而可言，皆不足以得言。
”曰：“道不可以言狀，亦可以物乎？”曰：“不可。
物囿於形，道通於物，有目者不得見也。
”“何以言之？”曰：“天得之為天，地得之為地，人得之為人，狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。
”曰：“道終不可狀欤？”曰：“有其方則可。
舉一隅而括其三隅，狀道之方也；據一隅而反其三隅，按狀之術也。
然狀道之方非難，按狀之術實難。
人有不知彈，告之曰：‘弦之形如弓，而以竹為之。
’使其知弓，則可按也。
不知此道之大，告之曰：‘道大也，天小也，軒冕金玉又小。
’則能按而不惑者鮮矣！故曰‘道不可狀’，為難其人也。
” 着撰《禽獸說》 人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴。
渾是一包膿血，一大塊骨頭，饑能食，渴能飲，能着衣服，能行淫欲，貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而争，憂而悲，窮則濫，樂則淫，凡百所為，一信血氣，老死而後已，則命之曰禽獸可也。
着撰《道學傳序》 學者不但求之書，而求之吾心，察於動靜有無之機，緻養其在我者，而勿以聞見亂之。
去耳目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。
非得之書也，得自我者也。
着撰《贈容一之序》 恐遊心太高，着蹟太奇，将來成就結果處，既非尋常意料所及，而予素蹇鈍，胡能追攀逸駕？仰視九霄之上，何其茫茫，生方銳意以求自得，亦将不屑就予，又安知足履平地，結果為何如也？ 着撰《贈張廷實序》 廷實之學，以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至，即心觀妙，以揆聖人之用。
其觀於天地，日月晦月，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮。
着撰《城隍廟記》 神之在天下，其間以至顯稱者，非以其權欤？夫聰明正直之謂神，威福予奪之謂權，人亦神也，權之在人，猶其在神也。
此二者有相消長盛衰之理焉，人能緻一郡之和，下無幹紀之民無所用權；如或水旱相仍，疫疠間作，民日洶洶，以幹鬼神之譴怒，權之用始不窮矣。
夫天下未有不須權以治者也，神有禍福，人有賞罰，失於此，得於彼，神其無以禍福代賞罰哉！鬼道顯，人道晦，古今有識所憂也。
着撰《雲潭記》 天地間一氣而已，诎信相感，其變無窮。
人自少而壯，自壯而老，其歡悲得喪、出處語默之變，亦若是而已。
孰能久而不變哉？變之未形也，以為不變，既形也，而謂之變，非知變者也。
夫氣也者，日夜相代乎前，雖一息，變也，況於冬夏乎？生於一息，成於冬夏者也。
夫氣上烝為雲，下注為潭，氣水之未變者也。
一為雲，一為潭，變之不一而成形也。
其必有将然而未形者乎？默而識之，可與論《易》矣。
舉人李大先生承箕 李承箕字世卿，号大，楚之嘉魚人。
成化丙午舉人。
其文出入經史，跌宕縱橫。
聞白沙之學而慕之，弘治戊申，入南海而師焉。
白沙與之登臨弔古，賦詩染翰，投壺飲酒，凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語。
所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以見聞承當也。
久之而先生有所悟入，歸築釣台於黃公山，讀書靜坐其中，不複仕進。
自嘉魚至新會，涉江浮海，水陸萬裡，先生往見者四。
而白沙相憶之詩：“去歲逢君笑一回，經年笑口不曾開。
山中莫謂無人笑，不是真情懶放懷。
”又“衡嶽千尋雲萬尋，丹青難寫夢中心。
人間鐵笛無吹處，又向秋風寄此音。
”真有相視而莫逆者。
蓋先生胸懷灑落，白沙之門更無過之。
乙醜二月卒，年五十四。
唐伯元謂其晚節大敗，不知何指，當俟細考。
舉人李大先生承箕文集 《詩》，《雅頌》各得其所，而樂之本正。
可以興，可以觀，可以群，可以怨，而《詩》之教明。
孔子之志，其見於是乎！先生詩曰：“從前欲洗安排障，萬古斯文看日星。
”其本乎！“一笑功名卑管、晏，《六經》仁義沛江河”。
其用乎！“時當可出甯須我，道不虛行隻在人”。
其出處乎！所謂吟詠性情，而不累於性情者乎！ 舉人李大先生承箕文集 先生不着書，嘗曰：“《六經》而外，散之諸子百家，皆剩語也。
”故其詩曰：“他年得遂投閑計，隻對青山不着書。
”又曰：“莫笑老慵無着述，真儒不是鄭康成。
”