卷五 白沙學案上
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某久處危地，以老母在堂，不自由耳。
近遣人往衡山，間彼田裡風俗，尋胡緻堂住處。
古人託居，必有所見，倘今日之圖可遂，老腳一登祝融峰，不複下矣。
是将託以畢吾生，非事遊觀也。
三年之喪，在人之情，豈由外哉？今之人大抵無識見，便卑闒得甚，愛人道好，怕人道惡，做出世事不得，正坐此耳。
吾輩心事，質諸鬼神，焉往而不泰然也耶！ 學無難易，在人自覺耳。
才覺退便是進也，才覺病便是藥也。
日用間随處體認天理，着此一鞭，何患不得到古人佳處也。
論學書示學者帖 諸君或聞外人執異論非毀之言，請勿相聞。
若事不得已言之，亦須隐其姓名可也。
人禀氣習尚不同，好惡亦随而異。
是其是，非其非，使其見得是處，決不至以是為非而毀他人。
此得失？在毀人者之身，而不在所毀之人，言之何益！且安知己之所執以為是者，非出於氣禀習尚之偏，亦如彼之所執以議我者乎？苟未能如顔子之無我，未免是己而非人，則其失均矣。
況自古不能無毀，盛德者猶不免焉。
今區區以不完之行，而冒過情之譽，毀者固其所也。
此宜笃於自修，以求無毀之實，不必以為異而欲聞之也。
語錄 三代以降，聖賢乏人，邪說并興，道始為之不明；七情交熾，人欲橫流，道始為之不行。
道不明，雖日誦萬言，博極群書，不害為未學；道不行，雖普濟群生，一匡天下，不害為私意。
為學莫先於為己、為人之辨，此是舉足第一步。
疑而後問，問而後知，知之真則信矣。
故疑者進道之萌芽也，信則有諸己矣。
《論語》：曰“古之學者為己。
” 夫道無動靜也，得之者，動亦定，靜亦定，無将迎，無内外，苟欲靜即非靜矣。
故當随動靜以施其功也。
善學者主於靜，以觀動之所本；察於用，以觀體之所存。
治心之學，不可把捉太緊，失了元初體段，愈認道理不出。
又不可太漫，漫則流於汎濫而無所歸。
“但得心存斯是敬，莫於存外更加功”。
大抵學者之病，助長為多，晦翁此詩，其求藥者欤！ 題跋書漫筆後 文章功業氣節，果皆自吾涵養中來，三者皆實學也。
惟大本不立，徒以三者自名，所務者小，所喪者大，雖有聞於世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。
學者能辨乎此，使心常在内，到見理明後，自然成就得大。
題跋次王半山韻跋 作詩須将道理就自己性情上發出來，不可作議論說去，離了詩之本體，便是宋頭巾也。
題跋贈彭惠安别言 忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。
孟子雲：“我善養吾浩然之氣。
”山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤威武一也，而無以動其心，是名曰“自得”。
自得者，不累於外物，不累於耳目，不累於造次颠沛，鸢飛魚躍，其機在我。
知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。
題跋題采芳園記後 天下未有不本於自然，而徒以其智，收顯名於當年，精光射來世者也。
《易》曰：“天地變化，草木蕃時也。
”随時诎信，與道翺翔，固吾儒事也。
着撰《仁術論》 天道至無心，比其着於兩間者，千怪萬狀，不複有可及，至巧矣，然皆一元之所為。
聖道至無意，比其形於功業者，神妙莫測，不複有可加，亦至巧矣，然皆一心之所緻。
心乎，其此一元之所舍乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也，然周公身緻太平，延被後世，桓、文戰争不息，禍藏於身者，桓、文用意，周公用心也。
是則至拙莫如意。
而至巧者莫踰於心矣。
着撰《安土敦乎仁論》 寓於此，樂於此，身於此，聚精會神於此，而不容或忽，是之謂君子“安土敦乎仁”也。
比觀《泰》之《序卦》曰：“履而泰，然後安。
”又曰：“履得其所則舒泰，泰則安矣。
”夫泰，通也。
泰然後安者，通於此，然後安於此也。
然九二曰“包荒用馮河”，是何方泰而憂念即興也？九三曰“艱貞，旡咎”，則君子於是時愈益恐恐然，如禍之至矣。
是則君子之安於其所，豈直泰然而無所事哉！蓋将兢兢業業，惟恐一息之或間，一念之或差，而不敢以自暇矣。
着撰《無後論》 君子一心，足以開萬世，小人百惑，足以喪邦家。
何者？心存與不存也。
夫此心存則一，一則誠；不存則惑，惑則僞。
所以開萬世、喪邦家者，不在多，誠僞之間而足矣。
夫天地之大，萬物之富，何以為之也？一誠所為也。
蓋有此誠，斯有此物，則有此物，必有此誠。
誠在人何所？具於一心耳。
心之所有者此誠，而為天地者此誠也。
天地之大，此誠且可為，而君子存之，則何萬世之不足開哉！作俑之人，既惑而喪其誠矣，夫既無其誠，而何以有後耶。
着撰《論铢視軒冕塵視金玉》 天下事物雜然前陳，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。
然事必有所不能已，物必有所不能無，來於吾前矣，得謂與我不相涉耶
近遣人往衡山，間彼田裡風俗，尋胡緻堂住處。
古人託居，必有所見，倘今日之圖可遂，老腳一登祝融峰，不複下矣。
是将託以畢吾生，非事遊觀也。
三年之喪，在人之情，豈由外哉？今之人大抵無識見，便卑闒得甚，愛人道好，怕人道惡，做出世事不得，正坐此耳。
吾輩心事，質諸鬼神，焉往而不泰然也耶！ 學無難易，在人自覺耳。
才覺退便是進也，才覺病便是藥也。
日用間随處體認天理，着此一鞭，何患不得到古人佳處也。
論學書示學者帖 諸君或聞外人執異論非毀之言，請勿相聞。
若事不得已言之，亦須隐其姓名可也。
人禀氣習尚不同，好惡亦随而異。
是其是，非其非，使其見得是處，決不至以是為非而毀他人。
此得失？在毀人者之身，而不在所毀之人，言之何益！且安知己之所執以為是者，非出於氣禀習尚之偏，亦如彼之所執以議我者乎？苟未能如顔子之無我，未免是己而非人，則其失均矣。
況自古不能無毀，盛德者猶不免焉。
今區區以不完之行，而冒過情之譽，毀者固其所也。
此宜笃於自修，以求無毀之實，不必以為異而欲聞之也。
語錄 三代以降，聖賢乏人，邪說并興，道始為之不明；七情交熾，人欲橫流，道始為之不行。
道不明，雖日誦萬言，博極群書，不害為未學；道不行，雖普濟群生，一匡天下，不害為私意。
為學莫先於為己、為人之辨，此是舉足第一步。
疑而後問，問而後知，知之真則信矣。
故疑者進道之萌芽也，信則有諸己矣。
《論語》：曰“古之學者為己。
” 夫道無動靜也，得之者，動亦定，靜亦定，無将迎，無内外，苟欲靜即非靜矣。
故當随動靜以施其功也。
善學者主於靜，以觀動之所本；察於用，以觀體之所存。
治心之學，不可把捉太緊，失了元初體段，愈認道理不出。
又不可太漫，漫則流於汎濫而無所歸。
“但得心存斯是敬，莫於存外更加功”。
大抵學者之病，助長為多，晦翁此詩，其求藥者欤！ 題跋書漫筆後 文章功業氣節，果皆自吾涵養中來，三者皆實學也。
惟大本不立，徒以三者自名，所務者小，所喪者大，雖有聞於世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。
學者能辨乎此，使心常在内，到見理明後，自然成就得大。
題跋次王半山韻跋 作詩須将道理就自己性情上發出來，不可作議論說去，離了詩之本體，便是宋頭巾也。
題跋贈彭惠安别言 忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。
孟子雲：“我善養吾浩然之氣。
”山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤威武一也，而無以動其心，是名曰“自得”。
自得者，不累於外物，不累於耳目，不累於造次颠沛，鸢飛魚躍，其機在我。
知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。
題跋題采芳園記後 天下未有不本於自然，而徒以其智，收顯名於當年，精光射來世者也。
《易》曰：“天地變化，草木蕃時也。
”随時诎信，與道翺翔，固吾儒事也。
着撰《仁術論》 天道至無心，比其着於兩間者，千怪萬狀，不複有可及，至巧矣，然皆一元之所為。
聖道至無意，比其形於功業者，神妙莫測，不複有可加，亦至巧矣，然皆一心之所緻。
心乎，其此一元之所舍乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也，然周公身緻太平，延被後世，桓、文戰争不息，禍藏於身者，桓、文用意，周公用心也。
是則至拙莫如意。
而至巧者莫踰於心矣。
着撰《安土敦乎仁論》 寓於此，樂於此，身於此，聚精會神於此，而不容或忽，是之謂君子“安土敦乎仁”也。
比觀《泰》之《序卦》曰：“履而泰，然後安。
”又曰：“履得其所則舒泰，泰則安矣。
”夫泰，通也。
泰然後安者，通於此，然後安於此也。
然九二曰“包荒用馮河”，是何方泰而憂念即興也？九三曰“艱貞，旡咎”，則君子於是時愈益恐恐然，如禍之至矣。
是則君子之安於其所，豈直泰然而無所事哉！蓋将兢兢業業，惟恐一息之或間，一念之或差，而不敢以自暇矣。
着撰《無後論》 君子一心，足以開萬世，小人百惑，足以喪邦家。
何者？心存與不存也。
夫此心存則一，一則誠；不存則惑，惑則僞。
所以開萬世、喪邦家者，不在多，誠僞之間而足矣。
夫天地之大，萬物之富，何以為之也？一誠所為也。
蓋有此誠，斯有此物，則有此物，必有此誠。
誠在人何所？具於一心耳。
心之所有者此誠，而為天地者此誠也。
天地之大，此誠且可為，而君子存之，則何萬世之不足開哉！作俑之人，既惑而喪其誠矣，夫既無其誠，而何以有後耶。
着撰《論铢視軒冕塵視金玉》 天下事物雜然前陳，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。
然事必有所不能已，物必有所不能無，來於吾前矣，得謂與我不相涉耶