●卷四十二
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公，滿眼兒孫盡朝貴。
” ○古婦女不嫌須《晉書。
桓溫傳》：溫眼如紫石棱，須作猬毛礫，尚南康公主。
是尚主時已有須也。
宋山陰公主夜就褚淵，淵不敢從。
公主曰：“褚公須髯如戟，何無丈夫氣？”是公主并愛其有須也。
唐武後時，朱敬則疏曰：“近聞尚食柳模自言：子良賓潔白美須眉，堪充宸禦。
”是須眉之好者，并可進禦于武後也。
○内監娶妻内監多有娶妻者，浣濯饣喜爨之事，亦所必需，不必盡如《雙槐歲抄》所雲“此輩男性猶在也”。
按《後漢書〔原無“後字”〕劉愉〔瑜〕傳》：常侍、黃門亦廣娶妻。
《周舉傳》：監宦之人，亦複以形勢威侮良家，取女閉之，至于白首，殁無配偶。
《單超傳》：四侯轉橫，多取良人美女，以為姬妾，《趙皇後傳》：宮婢道房與中宮史曹宮對食。
應劭注曰：宮人自相與為夫婦，名對食。
《唐書。
高力士傳》：河間人呂元晤有女國姝，力士娶之。
元晤自刀筆吏擢至少卿。
《李輔國傳》：帝為娶元擢女為妻，擢以故為梁州刺史。
宋神宗疾，宣仁太後谕内侍梁惟簡曰：“令你新婦做領黃袍，十歲來孩兒着得者。
”又《朱子語類》：梁師成妻死，蘇叔黨、範溫皆衰往哭。
《水東日記》：明宣德中，賜太監陳蕪兩夫人（《明史》本傳作兩宮人）。
天順初，賜故太監吳誠妻第宅莊田。
天順中，霍奏：鎮守大同中官韋力轉強取部民女為妾。
此皆前代故事。
若元順帝時有中官趙伯顔不花，本契丹士人被擒者，年已三十馀，妻、子具矣。
帝憐其才，刑為閹人，命為樞密院使。
不花不舍其妻，仍與之共處。
則未閹以前之妻，非可概論也。
至如秦趙高養義女，贅其婿閻樂，此宦官之有養女也。
《後漢書》：順帝四年诏：聽中官得以養子襲爵《劉愉〔瑜〕傳》：中官競立繼嗣，繼體傳爵，或乞子于疏屬，或買兒于市道。
又曹騰有養子曹嵩，即曹操之父。
此宦官又有養子也。
唐德宗生母沈氏，因天寶之亂，失所在，登極後，使人遍求。
有高力士女，頗能言禁中事，乃與女官李真一合謀，希圖望外。
力士子白其誣。
此亦宦官子女也。
魚朝恩有養子名令微，服綠。
朝恩攜以見代宗，乞金紫。
帝未答，有司已奉紫服于前，遂賜之。
武宗時宦官仇士良，請以開府蔭其子，為千牛，給事中李中敏判雲：“開府階誠宜蔭子，谒者監何由有兒？”昭宗時，楊複恭多養假子，守信、守亮、守忠、守貞、守厚等為節度使、刺史，孔緯于上前诘之，複恭曰：“子壯士，欲以衛國家。
”緯曰：“何不使姓李而姓楊乎？”複恭無以對。
此又宦官養子之極濫者也。
《夷堅志》：大張去非之子安世使北朝，人送之，有“便是中朝一漢兒”之句。
京師人以内侍養子不閹者為漢兒也。
元至順二年，禦史台言：“江西參政李允中，乃宦者李邦甯養子也。
”至如《後漢書》栾巴先為宦者，給事掖廷，後陽氣通暢，白上乞退，乃拜為郎中。
《北史》：魏孝文帝幽皇後馮氏，因帝南征，遂與中宦高菩薩亂。
北齊武成帝胡後，與諸奄人亵狎。
明魏忠賢與客氏淫亂。
此又宦官變異，仍能為人道者。
《後漢書》：袁紹勒兵誅宦官，無少長皆殺之，或有無須而誤死者。
唐中宗時，宦官用事，窦從一曲意下之，見訟者無須，亦曲加承接。
○神像配合杜氏《通典》：汾陰後土祠，為婦人塑像，武後移河西梁山神塑像以配之。
開元十一年，有司始遷梁山神像于别室。
歐陽公《歸田錄》：小孤山日久訛為小姑，而對江有彭郎矶，土人遂為“小姑嫁彭郎”之謠。
《蓼花淵閑錄》：臨海有杜拾遣廟，年久訛為杜十姨，塑為女像；又有伍子胥廟，訛為伍髭須，遂塑長髯者為伍髭須神，以配十姨。
《張南軒集》：舜廟中有武後像即日投之江中。
祠廟之神，以訛傳訛，而又為之配合，此裡俗之最可笑者也。
○男娼、尼站、和尚教坊比頑童之訓，見于《尚書》，可見三代已有此風。
後有彌子瑕、鄂君、龍陽君，以及漢之籍孺、闳孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒，至于傅脂粉以為媚。
（漢惠帝時，黃門侍中皆傅脂粉。
沖帝時，有飛章告李固胡粉飾貌，搔頭弄姿。
魏曹子建亦好傅粉。
晉何晏動靜自喜，粉白不去手。
唐張昌宗得幸于武後，又薦其兄易之，傅粉施朱，俱承辟陽之寵。
後唐莊宗嘗自傅粉，與伶人戲。
此皆傅粉故事。
）史臣之贊曰：“柔曼之傾國，非獨女德，蓋亦有男色焉。
”《癸辛雜識》謂，東都盛時，有經此圖衣食者。
政和中立法：告捕男子為娼者，杖一百，賞錢五十貫。
南渡後，吳俗尤盛，皆傅脂粉，盛妝飾，善針指，呼謂亦如婦人，其為首者号師巫行頭。
凡官府有不男之訟，則呼使驗之。
敗壞風俗，莫此為甚雲。
按此風相習，曆代皆所不免，然如宋時之傅脂粉，并有師巫行頭之類，則罕矣。
《癸辛雜識》又記，臨平明因寺，尼刹也，往來僧官每至，必呼尼之少艾者供寝，寺中苦之。
于是專作一寮，貯尼之有違濫者，以供不時之需，名曰尼站。
曾三異《同話錄》：唐元和中，有僧文淑者，聚衆論說内典，托言鄙亵之事，同輩争為歌曲，呼所居為和尚教坊。
此皆事之不經者也。
○妻肉僧呂藍衍《言鲭》謂陝西邊郡山中，僧人皆有家小，以為異。
不知其地近蒙古風俗，凡喇嘛多娶妻食肉，毋足怪也。
（元人馬祖常《河西歌》：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻。
茜根染衣光如霞，即召瞿昙作夫婿。
”正是甘涼一帶舊俗也。
）《唐書。
李德裕傳》：蜀先主祠旁有猱村，民皆剃發若浮屠者，而畜妻子自如。
鄭熊《番禺雜志》：廣州僧有室家者，謂之火宅僧，呼僧之妻曰梵嫂。
房千裡《投荒雜錄》謂：南人不信釋氏，間有一二僧，皆擁婦食肉，土人以女配之，呼曰師郎。
或有疾，請僧設食，宰殺羊豕以敢之，目為除齋。
陶《清異錄》：京師大相國寺僧，有妻曰梵嫂。
曾三異《同話錄》：僧鑒虛作煮肉法，行于世。
是僧之妻肉，由來久矣。
又《古今原始》：宋太祖時，始禁道士不得畜妻。
是古來道士亦皆有妻室矣。
今世俗亦尚有一種火居道士，有妻子，與民人無異。
○館師為帝王古來有以孝廉而為帝王者。
孫策死，孫權方哭于喪次，張昭曰：“此豈孝廉哭時耶？”晉武帝初以貴公子當品，鄉裡莫敢為輩。
州内十二郡中正，乃共舉鄭默與帝并登孝廉。
是吳大帝、晉武帝皆曾舉孝廉也。
《隋書》：許善心謂：“梁武帝出自諸生。
”又徐铉所撰《劉高阝墓志》有雲：元宗方在膠庠，吳帝使君召拜為郎中。
元宗乃南唐主李也。
是梁武、李亦俱由秀才起也。
有以狀元為帝王者，夏主遵顼也。
又有以館師而封王者。
北齊後主緯有侍書張景仁，封建安王，而馬敬德先為後主師，已卒，趙郡王彥深曰：“何容侍書封王，而侍講翻無封爵？”乃亦追封敬德為廣漢郡王。
宋趙普少時亦為館師，人稱為趙學究，後封韓王。
有以館師而為帝者。
《南史》：陳霸先少時嘗遊義興，館于許氏，後遂為帝。
《五代
” ○古婦女不嫌須《晉書。
桓溫傳》：溫眼如紫石棱，須作猬毛礫，尚南康公主。
是尚主時已有須也。
宋山陰公主夜就褚淵，淵不敢從。
公主曰：“褚公須髯如戟，何無丈夫氣？”是公主并愛其有須也。
唐武後時，朱敬則疏曰：“近聞尚食柳模自言：子良賓潔白美須眉，堪充宸禦。
”是須眉之好者，并可進禦于武後也。
○内監娶妻内監多有娶妻者，浣濯饣喜爨之事，亦所必需，不必盡如《雙槐歲抄》所雲“此輩男性猶在也”。
按《後漢書〔原無“後字”〕劉愉〔瑜〕傳》：常侍、黃門亦廣娶妻。
《周舉傳》：監宦之人，亦複以形勢威侮良家，取女閉之，至于白首，殁無配偶。
《單超傳》：四侯轉橫，多取良人美女，以為姬妾，《趙皇後傳》：宮婢道房與中宮史曹宮對食。
應劭注曰：宮人自相與為夫婦，名對食。
《唐書。
高力士傳》：河間人呂元晤有女國姝，力士娶之。
元晤自刀筆吏擢至少卿。
《李輔國傳》：帝為娶元擢女為妻，擢以故為梁州刺史。
宋神宗疾，宣仁太後谕内侍梁惟簡曰：“令你新婦做領黃袍，十歲來孩兒着得者。
”又《朱子語類》：梁師成妻死，蘇叔黨、範溫皆衰往哭。
《水東日記》：明宣德中，賜太監陳蕪兩夫人（《明史》本傳作兩宮人）。
天順初，賜故太監吳誠妻第宅莊田。
天順中，霍奏：鎮守大同中官韋力轉強取部民女為妾。
此皆前代故事。
若元順帝時有中官趙伯顔不花，本契丹士人被擒者，年已三十馀，妻、子具矣。
帝憐其才，刑為閹人，命為樞密院使。
不花不舍其妻，仍與之共處。
則未閹以前之妻，非可概論也。
至如秦趙高養義女，贅其婿閻樂，此宦官之有養女也。
《後漢書》：順帝四年诏：聽中官得以養子襲爵《劉愉〔瑜〕傳》：中官競立繼嗣，繼體傳爵，或乞子于疏屬，或買兒于市道。
又曹騰有養子曹嵩，即曹操之父。
此宦官又有養子也。
唐德宗生母沈氏，因天寶之亂，失所在，登極後，使人遍求。
有高力士女，頗能言禁中事，乃與女官李真一合謀，希圖望外。
力士子白其誣。
此亦宦官子女也。
魚朝恩有養子名令微，服綠。
朝恩攜以見代宗，乞金紫。
帝未答，有司已奉紫服于前，遂賜之。
武宗時宦官仇士良，請以開府蔭其子，為千牛，給事中李中敏判雲：“開府階誠宜蔭子，谒者監何由有兒？”昭宗時，楊複恭多養假子，守信、守亮、守忠、守貞、守厚等為節度使、刺史，孔緯于上前诘之，複恭曰：“子壯士，欲以衛國家。
”緯曰：“何不使姓李而姓楊乎？”複恭無以對。
此又宦官養子之極濫者也。
《夷堅志》：大張去非之子安世使北朝，人送之，有“便是中朝一漢兒”之句。
京師人以内侍養子不閹者為漢兒也。
元至順二年，禦史台言：“江西參政李允中，乃宦者李邦甯養子也。
”至如《後漢書》栾巴先為宦者，給事掖廷，後陽氣通暢，白上乞退，乃拜為郎中。
《北史》：魏孝文帝幽皇後馮氏，因帝南征，遂與中宦高菩薩亂。
北齊武成帝胡後，與諸奄人亵狎。
明魏忠賢與客氏淫亂。
此又宦官變異，仍能為人道者。
《後漢書》：袁紹勒兵誅宦官，無少長皆殺之，或有無須而誤死者。
唐中宗時，宦官用事，窦從一曲意下之，見訟者無須，亦曲加承接。
○神像配合杜氏《通典》：汾陰後土祠，為婦人塑像，武後移河西梁山神塑像以配之。
開元十一年，有司始遷梁山神像于别室。
歐陽公《歸田錄》：小孤山日久訛為小姑，而對江有彭郎矶，土人遂為“小姑嫁彭郎”之謠。
《蓼花淵閑錄》：臨海有杜拾遣廟，年久訛為杜十姨，塑為女像；又有伍子胥廟，訛為伍髭須，遂塑長髯者為伍髭須神，以配十姨。
《張南軒集》：舜廟中有武後像即日投之江中。
祠廟之神，以訛傳訛，而又為之配合，此裡俗之最可笑者也。
○男娼、尼站、和尚教坊比頑童之訓，見于《尚書》，可見三代已有此風。
後有彌子瑕、鄂君、龍陽君，以及漢之籍孺、闳孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒，至于傅脂粉以為媚。
（漢惠帝時，黃門侍中皆傅脂粉。
沖帝時，有飛章告李固胡粉飾貌，搔頭弄姿。
魏曹子建亦好傅粉。
晉何晏動靜自喜，粉白不去手。
唐張昌宗得幸于武後，又薦其兄易之，傅粉施朱，俱承辟陽之寵。
後唐莊宗嘗自傅粉，與伶人戲。
此皆傅粉故事。
）史臣之贊曰：“柔曼之傾國，非獨女德，蓋亦有男色焉。
”《癸辛雜識》謂，東都盛時，有經此圖衣食者。
政和中立法：告捕男子為娼者，杖一百，賞錢五十貫。
南渡後，吳俗尤盛，皆傅脂粉，盛妝飾，善針指，呼謂亦如婦人，其為首者号師巫行頭。
凡官府有不男之訟，則呼使驗之。
敗壞風俗，莫此為甚雲。
按此風相習，曆代皆所不免，然如宋時之傅脂粉，并有師巫行頭之類，則罕矣。
《癸辛雜識》又記，臨平明因寺，尼刹也，往來僧官每至，必呼尼之少艾者供寝，寺中苦之。
于是專作一寮，貯尼之有違濫者，以供不時之需，名曰尼站。
曾三異《同話錄》：唐元和中，有僧文淑者，聚衆論說内典，托言鄙亵之事，同輩争為歌曲，呼所居為和尚教坊。
此皆事之不經者也。
○妻肉僧呂藍衍《言鲭》謂陝西邊郡山中，僧人皆有家小，以為異。
不知其地近蒙古風俗，凡喇嘛多娶妻食肉，毋足怪也。
（元人馬祖常《河西歌》：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻。
茜根染衣光如霞，即召瞿昙作夫婿。
”正是甘涼一帶舊俗也。
）《唐書。
李德裕傳》：蜀先主祠旁有猱村，民皆剃發若浮屠者，而畜妻子自如。
鄭熊《番禺雜志》：廣州僧有室家者，謂之火宅僧，呼僧之妻曰梵嫂。
房千裡《投荒雜錄》謂：南人不信釋氏，間有一二僧，皆擁婦食肉，土人以女配之，呼曰師郎。
或有疾，請僧設食，宰殺羊豕以敢之，目為除齋。
陶《清異錄》：京師大相國寺僧，有妻曰梵嫂。
曾三異《同話錄》：僧鑒虛作煮肉法，行于世。
是僧之妻肉，由來久矣。
又《古今原始》：宋太祖時，始禁道士不得畜妻。
是古來道士亦皆有妻室矣。
今世俗亦尚有一種火居道士，有妻子，與民人無異。
○館師為帝王古來有以孝廉而為帝王者。
孫策死，孫權方哭于喪次，張昭曰：“此豈孝廉哭時耶？”晉武帝初以貴公子當品，鄉裡莫敢為輩。
州内十二郡中正，乃共舉鄭默與帝并登孝廉。
是吳大帝、晉武帝皆曾舉孝廉也。
《隋書》：許善心謂：“梁武帝出自諸生。
”又徐铉所撰《劉高阝墓志》有雲：元宗方在膠庠，吳帝使君召拜為郎中。
元宗乃南唐主李也。
是梁武、李亦俱由秀才起也。
有以狀元為帝王者，夏主遵顼也。
又有以館師而封王者。
北齊後主緯有侍書張景仁，封建安王，而馬敬德先為後主師，已卒，趙郡王彥深曰：“何容侍書封王，而侍講翻無封爵？”乃亦追封敬德為廣漢郡王。
宋趙普少時亦為館師，人稱為趙學究，後封韓王。
有以館師而為帝者。
《南史》：陳霸先少時嘗遊義興，館于許氏，後遂為帝。
《五代