●卷三十二
關燈
小
中
大
教盛行，而道家煉丹拜鬥，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳。
唐《李翺集》有楊垂撰喪儀，其一篇雲七七齋，翺以為非禮，特論去之。
《韓琦君臣相遇傳》：仁宗崩，英宗初即位，光獻後謂琦曰：“當初立他為皇子時，臣僚多有言不當立者，恐他見後心裡不好，昨因齋七并焚于錢爐矣。
”齋七即做七也，此又近代做七故事也。
○生圹司空圖作生圹，每春秋佳日，邀賓友遊詠其上，事見《唐書》。
然不自司空生始也。
《後漢書。
趙岐傳》：岐自為春秋藏〔按：“後漢書”作“壽藏”〕，圖季劄、子産、晏嬰、叔向四像導賓位，自畫其像居主位，皆為贊頌，此生圹之始也。
《唐書》姚勖自作壽藏于萬安山，署兆曰寂居穴，墳曰複真堂，刂土為床，曰化台，而刻石告後世。
盧照鄰隐具茨山下，預為墓區，偃卧其中。
李适營墓樹十松，未病時，《常》往寝石榻上，置所撰《九經要句》及素琴于前。
此皆在司空圖之先。
○生祠官吏有遺愛，既沒而民為之立祠者，蓋自文翁、朱邑始。
《漢書》：文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。
朱邑先為桐鄉令，後入為大司農，臨死，囑其子曰：“必葬我桐鄉。
子孫念我，不如桐鄉民。
”其子遵遺令，葬之于桐，桐人果為立祠，歲時祭享不絕。
《後漢書》：周嘉為零陵守，卒，吏民頌其遺愛，為立祠焉。
王渙為洛陽令，卒，民立祠于安陽亭西，每祀辄弦歌之。
許荊為桂陽守，卒，桂陽人為立廟樹碑。
祭彤在遼東，有恩信，既沒，吏民為立祠。
此皆死後立祠者也。
其有立生祠者，《莊子》庚桑子所居，人皆屍祝之，蓋已開其端。
《史記》：栾布為燕相，燕、齊之間皆為立社，号曰栾公社。
石慶為齊相，齊人為立石相同。
此生祠之始也。
《後漢書》：任延為九真太守，九真吏民生為立祠。
王堂為巴郡太守，韋義為廣都長，吏民皆為立生廟。
又李憲即誅，餘黨猶據守，光武欲讨之，廬江人陳衆為從事，乘單車，駕白馬，往喻降之，乃共為立生祠，号曰白馬從事。
《唐書》：狄仁傑貶彭澤令，邑人為立生祠。
遷魏州，州人又為立祠。
呂治荊州，有惠愛，荊人構生祠。
沒，人又以錢十萬徙祠于府西。
《宋史》：李入相，淮陽民數千詣阙，請立生祠。
《張亢傳》：其祖張全義，守洛四十年，洛人德之，立生祠。
韓魏公在定州，數州之民詣阙，請為立生祠。
事見《君臣相遇》。
自唐以來，守魏者惟狄梁公有生祠，至公亦立為祠于熙甯佛寺，儀形宛然。
此皆生而立祠者也。
（按《舊唐書》狄仁傑有生祠在魏州，後其子晖為魏州司功參軍，貪暴，為人所惡，乃毀仁傑之祠。
） ○祠堂今世士大夫家廟曰祠堂。
按三代無祠堂之名。
東坡《逍遙台》詩自注雲：莊子祠堂在開元，此或後人因其葬處為之，非漆園時制。
然王逸序《天問》雲：屈原見楚先王之廟及公卿祠堂，畫天地山川神靈奇詭之狀，因書壁而呵問之。
則戰國末已有祠堂矣。
《漢書》張安世及霍光傳：将作穿複土起冢為祠堂。
其時祠堂多在墓地，故司馬溫公謂漢世公卿貴人多建祠堂于墓所，在都邑則鮮，如成都外諸葛祠堂，蓋一二而已。
《光武紀》：建武十七年冬，幸章陵，悉為舂陵宗室起祠堂。
因谒陵而起祠堂，則亦或在墓也。
《後漢書》：巴郡太守在任十七年，得夷人和，既卒，夷人愛慕，送其喪歸。
诏書嘉美，為立祠堂。
又清河王慶欲為母宋貴人作祠堂，不敢上言，常以為沒齒之恨。
《魏略》：明帝東征，過賈逵祠，诏掃除祠堂，有穿漏者補治之。
《北史。
崔士謙傳》：士謙為荊州刺史，及卒，阖境痛惜之，立祠堂，四時祭亭。
《周書》：司馬裔卒，家室卑陋，喪庭無所，乃诏為起祠堂。
此則不在墓所，然其時尚沿祠堂之名。
唐以後，士大夫各立家廟，祠堂名遂廢。
若唐世所傳家廟碑、先廟碑之類，罕有名祠堂者。
《宋史。
宋庠傳》：嘗請複群臣家廟，曰：慶曆元年赦書，許文武官立家廟，而有司不能奉行，因循顧望，使王公薦享，下同委巷，請下有司論定施行。
王曙亦奏請三品以上立家廟，複唐舊制；文彥博亦請定群臣家廟之制。
蘇頌曰：“大夫士有田則祭，無田則薦。
今不能有土田，請考唐人寝室燕飨儀，止用燕器常食。
”皇中遂著令臣下立廟。
是其時亦未以祠堂為名。
近世祠堂之稱，蓋起于有元之世。
考《元史》仁宗建阿術祠堂，英宗建木華黎祠堂。
朝廷所建，亦以為名，則士大夫私廟可知矣。
○宗祠素像古者祭必有屍。
《孟子》弟為屍。
是戰國時尚有此制。
然宋玉《招魂》已有像設君室之文，則素像實自戰國始。
顧甯人謂：屍禮廢而像事興，亦風會使然也。
近世祠堂皆設神主，無複有素像者，其祖先真容則有畫像，歲時展敬。
唐、宋時則尚多素像。
陸魯望建祠，素已像于其中。
鹹淳中，有人醉仆其像，腹中皆生平詩文稿也。
前明士大夫家祠亦有之。
陸深《溪山餘話》雲：予谪延平時，路過蘭溪，谒章楓山祠堂，祠中素像乃公服，不甚肖。
○塑像自佛法盛而塑像遍天下，然塑像實不自佛家始。
《史記》：帝乙為偶人以象天神，與之博。
則殷時已開其端。
《國語》：範蠡去越，越王以金寫其形而祀之。
《國策》宋王偃鑄諸侯之像，使侍屏廁。
則并有鑄金者。
《孟子》有“作俑”之語，宋玉《招魂》亦雲“像設”。
魏文侯曰：吾所學者，乃土梗耳。
又《國策》：秦王曰：“宋王無道，為木人以象寡人而射其面。
”又孟嘗君将入秦，蘇代止之，曰：“土偶與桃梗相遇，桃梗曰：”子西岸之土也，挺子以為人，歲八月雨降，則汝殘矣。
‘土偶曰：“吾西岸之土，土殘則複西耳。
今子東國之桃梗也，削子以為人，雨下水至，漂子而流，吾不知所稅駕也。
’”則泥塑木刻，戰國時皆已有之矣。
又《韓非子》記桓赫削之道，鼻莫如大，目莫如小。
鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可更小也。
此又塑像之秘訣。
至佛像，自漢武擊休屠，始得其祭天金人以歸。
然則佛像本用金鑄，其後有用土木者，則轉從入中國後，以中國之法為之耳。
《宋史。
方伎傳》：僧志言盛夏死，身不壞，仁宗命以其真身塑像寺中。
此又後世真身塑像之始。
唐《李翺集》有楊垂撰喪儀，其一篇雲七七齋，翺以為非禮，特論去之。
《韓琦君臣相遇傳》：仁宗崩，英宗初即位，光獻後謂琦曰：“當初立他為皇子時，臣僚多有言不當立者，恐他見後心裡不好，昨因齋七并焚于錢爐矣。
”齋七即做七也，此又近代做七故事也。
○生圹司空圖作生圹，每春秋佳日，邀賓友遊詠其上，事見《唐書》。
然不自司空生始也。
《後漢書。
趙岐傳》：岐自為春秋藏〔按：“後漢書”作“壽藏”〕，圖季劄、子産、晏嬰、叔向四像導賓位，自畫其像居主位，皆為贊頌，此生圹之始也。
《唐書》姚勖自作壽藏于萬安山，署兆曰寂居穴，墳曰複真堂，刂土為床，曰化台，而刻石告後世。
盧照鄰隐具茨山下，預為墓區，偃卧其中。
李适營墓樹十松，未病時，《常》往寝石榻上，置所撰《九經要句》及素琴于前。
此皆在司空圖之先。
○生祠官吏有遺愛，既沒而民為之立祠者，蓋自文翁、朱邑始。
《漢書》：文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。
朱邑先為桐鄉令，後入為大司農，臨死，囑其子曰：“必葬我桐鄉。
子孫念我，不如桐鄉民。
”其子遵遺令，葬之于桐，桐人果為立祠，歲時祭享不絕。
《後漢書》：周嘉為零陵守，卒，吏民頌其遺愛，為立祠焉。
王渙為洛陽令，卒，民立祠于安陽亭西，每祀辄弦歌之。
許荊為桂陽守，卒，桂陽人為立廟樹碑。
祭彤在遼東，有恩信，既沒，吏民為立祠。
此皆死後立祠者也。
其有立生祠者，《莊子》庚桑子所居，人皆屍祝之，蓋已開其端。
《史記》：栾布為燕相，燕、齊之間皆為立社，号曰栾公社。
石慶為齊相，齊人為立石相同。
此生祠之始也。
《後漢書》：任延為九真太守，九真吏民生為立祠。
王堂為巴郡太守，韋義為廣都長，吏民皆為立生廟。
又李憲即誅，餘黨猶據守，光武欲讨之，廬江人陳衆為從事，乘單車，駕白馬，往喻降之，乃共為立生祠，号曰白馬從事。
《唐書》：狄仁傑貶彭澤令，邑人為立生祠。
遷魏州，州人又為立祠。
呂治荊州，有惠愛，荊人構生祠。
沒，人又以錢十萬徙祠于府西。
《宋史》：李入相，淮陽民數千詣阙，請立生祠。
《張亢傳》：其祖張全義，守洛四十年，洛人德之，立生祠。
韓魏公在定州，數州之民詣阙，請為立生祠。
事見《君臣相遇》。
自唐以來，守魏者惟狄梁公有生祠，至公亦立為祠于熙甯佛寺，儀形宛然。
此皆生而立祠者也。
（按《舊唐書》狄仁傑有生祠在魏州，後其子晖為魏州司功參軍，貪暴，為人所惡，乃毀仁傑之祠。
） ○祠堂今世士大夫家廟曰祠堂。
按三代無祠堂之名。
東坡《逍遙台》詩自注雲：莊子祠堂在開元，此或後人因其葬處為之，非漆園時制。
然王逸序《天問》雲：屈原見楚先王之廟及公卿祠堂，畫天地山川神靈奇詭之狀，因書壁而呵問之。
則戰國末已有祠堂矣。
《漢書》張安世及霍光傳：将作穿複土起冢為祠堂。
其時祠堂多在墓地，故司馬溫公謂漢世公卿貴人多建祠堂于墓所，在都邑則鮮，如成都外諸葛祠堂，蓋一二而已。
《光武紀》：建武十七年冬，幸章陵，悉為舂陵宗室起祠堂。
因谒陵而起祠堂，則亦或在墓也。
《後漢書》：巴郡太守在任十七年，得夷人和，既卒，夷人愛慕，送其喪歸。
诏書嘉美，為立祠堂。
又清河王慶欲為母宋貴人作祠堂，不敢上言，常以為沒齒之恨。
《魏略》：明帝東征，過賈逵祠，诏掃除祠堂，有穿漏者補治之。
《北史。
崔士謙傳》：士謙為荊州刺史，及卒，阖境痛惜之，立祠堂，四時祭亭。
《周書》：司馬裔卒，家室卑陋，喪庭無所，乃诏為起祠堂。
此則不在墓所，然其時尚沿祠堂之名。
唐以後，士大夫各立家廟，祠堂名遂廢。
若唐世所傳家廟碑、先廟碑之類，罕有名祠堂者。
《宋史。
宋庠傳》：嘗請複群臣家廟，曰：慶曆元年赦書，許文武官立家廟，而有司不能奉行，因循顧望，使王公薦享，下同委巷，請下有司論定施行。
王曙亦奏請三品以上立家廟，複唐舊制；文彥博亦請定群臣家廟之制。
蘇頌曰：“大夫士有田則祭，無田則薦。
今不能有土田，請考唐人寝室燕飨儀，止用燕器常食。
”皇中遂著令臣下立廟。
是其時亦未以祠堂為名。
近世祠堂之稱，蓋起于有元之世。
考《元史》仁宗建阿術祠堂，英宗建木華黎祠堂。
朝廷所建，亦以為名，則士大夫私廟可知矣。
○宗祠素像古者祭必有屍。
《孟子》弟為屍。
是戰國時尚有此制。
然宋玉《招魂》已有像設君室之文，則素像實自戰國始。
顧甯人謂：屍禮廢而像事興，亦風會使然也。
近世祠堂皆設神主，無複有素像者，其祖先真容則有畫像，歲時展敬。
唐、宋時則尚多素像。
陸魯望建祠，素已像于其中。
鹹淳中，有人醉仆其像，腹中皆生平詩文稿也。
前明士大夫家祠亦有之。
陸深《溪山餘話》雲：予谪延平時，路過蘭溪，谒章楓山祠堂，祠中素像乃公服，不甚肖。
○塑像自佛法盛而塑像遍天下，然塑像實不自佛家始。
《史記》：帝乙為偶人以象天神，與之博。
則殷時已開其端。
《國語》：範蠡去越，越王以金寫其形而祀之。
《國策》宋王偃鑄諸侯之像，使侍屏廁。
則并有鑄金者。
《孟子》有“作俑”之語，宋玉《招魂》亦雲“像設”。
魏文侯曰：吾所學者，乃土梗耳。
又《國策》：秦王曰：“宋王無道，為木人以象寡人而射其面。
”又孟嘗君将入秦，蘇代止之，曰：“土偶與桃梗相遇，桃梗曰：”子西岸之土也，挺子以為人，歲八月雨降，則汝殘矣。
‘土偶曰：“吾西岸之土，土殘則複西耳。
今子東國之桃梗也，削子以為人，雨下水至，漂子而流，吾不知所稅駕也。
’”則泥塑木刻，戰國時皆已有之矣。
又《韓非子》記桓赫削之道，鼻莫如大，目莫如小。
鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可更小也。
此又塑像之秘訣。
至佛像，自漢武擊休屠，始得其祭天金人以歸。
然則佛像本用金鑄，其後有用土木者，則轉從入中國後，以中國之法為之耳。
《宋史。
方伎傳》：僧志言盛夏死，身不壞，仁宗命以其真身塑像寺中。
此又後世真身塑像之始。