病榻寤言
關燈
小
中
大
系累也。
向子平曰：“我已知富不如貧，貴不如賤，但未知生不如死耳。
”然就是以觀，則生不如死，亦可知矣。
“緩步可以當車，晚食可以當肉。
”《史記》顔阖之言也。
論曰：“謂顔氏之子可謂巧于處貧。
”漢楊王孫遺命裸葬，其言曰：“死者終生之化，而物之歸者也。
歸者得至，化者得變，是物各返其真也。
”又曰：“精神者天之有也，形骸者地之有也。
精神離形，各歸其真，焉用久？”即其言似非中道，然亦不可謂巧于處生死者乎？ 唐裴炎之序猩猩也，曰：“與之酒，兼與之屐。
醉酒穿屐，則擒而刺血，随所問而得，否則甯死，含血不與。
”夫身死矣，而猶靳于血。
獸之愚若此。
人靈于物，而其愚有類是者。
今夫财色名利之溺人也，其若猩猩之于酒乎？爵賞祿位之羁人也，其若猩猩之于屐乎？饕餮緻禍，重利忘身，之死而無悔者，其猩猩之甯死含血乎？ 乾之内一陽交于坤而為坎，坎為水。
坤之内一陽交于乾而為離，離為火。
乾坤交而為水火，水火凝合而生人。
坎離者天地之用，故人之受形于天地也。
先天之氣具水火，而後天之養生也，不能一日無水火。
南離而北坎，心居上而賢居下，心賢交為水火既濟。
故曰：“水火合則生，水火離則病，水火絕則死。
” 紀昌學飛衛之射，視小如大，視微知著，不易于物，而物為我轉。
造父學泰豆氏之禦，不以目視，不以策驅，得之于手，而應之于心。
孔周挾含光之劍，視之不可見，運之不知有其所觸也，經物而物不覺。
覺道者之于養生也，堕肢體，黜聰明，存其精于何思何慮若有若亡之間，沖兮若虛，神妙合而入無間，亦若此。
若三子者之習于技不同，而得之神解則一，是亦可謂技而進于道矣。
神依形則生，神離形則死。
故形骸者，神之宅舍，形骸屬陰，而元神屬陽，陰以實為質，陽以虛為用。
心者虛靈之府，神明之舍，心定則神凝，心虛則神守。
《玉皇印經》解雲：“子在心内運黃庭，晝夜存之得長生。
”黃言中，廷言虛。
故養生家有曰：“心死則神活。
”曰心死者，則虛之謂也。
又曰：“未死而學死，當生而無生。
”曰無生者，學死而忘生之謂也。
如曰：“忘氣以養形，忘形以養神矣。
”而又曰：“忘神以養虛。
”蓋虛之所藏者深矣。
夫養生者，視身為太重，則憂患易入，而憂患因以傷生。
吾故曰：“養生者戒于傷生。
”然而世有以養傷生者矣。
《老子》曰：“我有大患，惟我有身。
我若無身，我則何患？”山谷老曰：“衆生身同太虛，煩惱何處安腳？”夫既身同太虛，而視身若無，則憂患不能入，是能齊生死而處之一矣。
故曰：“夭壽不貳然。
”又曰：“修身以俟，則又非漫然無當，而虛生浪死者矣。
”此正先儒所謂養，則付命于天道，則責成于己養生者所宜體此。
楊朱之友季梁有疾，其子三緻醫。
其一矯氏之醫曰：“病在有生之後，欲攻其漸。
”季梁曰：“衆醫也。
”其一俞氏之醫曰：“病在未生之前，其甚弗可已也。
”季梁曰：“良醫也。
”其一為盧氏之醫曰：“病出于禀生未形之先，齊生死而一之也。
”季梁曰：“神醫也。
”遣之而疾瘳。
夫季梁之疾，三緻醫而疾瘳。
餘也齋居三月，内達于生死，而疾自愈，若季梁則猶有外之心也。
向子平曰：“我已知富不如貧，貴不如賤，但未知生不如死耳。
”然就是以觀，則生不如死，亦可知矣。
“緩步可以當車，晚食可以當肉。
”《史記》顔阖之言也。
論曰：“謂顔氏之子可謂巧于處貧。
”漢楊王孫遺命裸葬，其言曰：“死者終生之化，而物之歸者也。
歸者得至，化者得變，是物各返其真也。
”又曰：“精神者天之有也，形骸者地之有也。
精神離形，各歸其真，焉用久？”即其言似非中道，然亦不可謂巧于處生死者乎？ 唐裴炎之序猩猩也，曰：“與之酒，兼與之屐。
醉酒穿屐，則擒而刺血，随所問而得，否則甯死，含血不與。
”夫身死矣，而猶靳于血。
獸之愚若此。
人靈于物，而其愚有類是者。
今夫财色名利之溺人也，其若猩猩之于酒乎？爵賞祿位之羁人也，其若猩猩之于屐乎？饕餮緻禍，重利忘身，之死而無悔者，其猩猩之甯死含血乎？ 乾之内一陽交于坤而為坎，坎為水。
坤之内一陽交于乾而為離，離為火。
乾坤交而為水火，水火凝合而生人。
坎離者天地之用，故人之受形于天地也。
先天之氣具水火，而後天之養生也，不能一日無水火。
南離而北坎，心居上而賢居下，心賢交為水火既濟。
故曰：“水火合則生，水火離則病，水火絕則死。
” 紀昌學飛衛之射，視小如大，視微知著，不易于物，而物為我轉。
造父學泰豆氏之禦，不以目視，不以策驅，得之于手，而應之于心。
孔周挾含光之劍，視之不可見，運之不知有其所觸也，經物而物不覺。
覺道者之于養生也，堕肢體，黜聰明，存其精于何思何慮若有若亡之間，沖兮若虛，神妙合而入無間，亦若此。
若三子者之習于技不同，而得之神解則一，是亦可謂技而進于道矣。
神依形則生，神離形則死。
故形骸者，神之宅舍，形骸屬陰，而元神屬陽，陰以實為質，陽以虛為用。
心者虛靈之府，神明之舍，心定則神凝，心虛則神守。
《玉皇印經》解雲：“子在心内運黃庭，晝夜存之得長生。
”黃言中，廷言虛。
故養生家有曰：“心死則神活。
”曰心死者，則虛之謂也。
又曰：“未死而學死，當生而無生。
”曰無生者，學死而忘生之謂也。
如曰：“忘氣以養形，忘形以養神矣。
”而又曰：“忘神以養虛。
”蓋虛之所藏者深矣。
夫養生者，視身為太重，則憂患易入，而憂患因以傷生。
吾故曰：“養生者戒于傷生。
”然而世有以養傷生者矣。
《老子》曰：“我有大患，惟我有身。
我若無身，我則何患？”山谷老曰：“衆生身同太虛，煩惱何處安腳？”夫既身同太虛，而視身若無，則憂患不能入，是能齊生死而處之一矣。
故曰：“夭壽不貳然。
”又曰：“修身以俟，則又非漫然無當，而虛生浪死者矣。
”此正先儒所謂養，則付命于天道，則責成于己養生者所宜體此。
楊朱之友季梁有疾，其子三緻醫。
其一矯氏之醫曰：“病在有生之後，欲攻其漸。
”季梁曰：“衆醫也。
”其一俞氏之醫曰：“病在未生之前，其甚弗可已也。
”季梁曰：“良醫也。
”其一為盧氏之醫曰：“病出于禀生未形之先，齊生死而一之也。
”季梁曰：“神醫也。
”遣之而疾瘳。
夫季梁之疾，三緻醫而疾瘳。
餘也齋居三月，内達于生死，而疾自愈，若季梁則猶有外之心也。