病榻寤言
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餘卧病榻間，冥心攝息，或瞥然起念，意有所得。
欲言嗫嚅，時複假寐，頃焉得寤，蹶然起坐，憑幾捉筆，造次疾書。
雖語無倫次，其於生死之故，養生之旨，間亦億中，存之以自觀省。
曰“寤言”者，以其得之寤寐也。
壬辰秋，餘卧病兩月，一切世慮，芒無縈罣。
追思此身未生之前，與此生已盡之後，何者為我？乃知是身非實，一聚之形，氣至則生，氣返歸空，生理無常，而一空常在。
故曰：“生者死之根，必至之期，達生知命者，委順以待之耳。
”先儒曰：“透得名利關，方是小休歇。
”餘曰：“透得生死關，此是大休歇。
” 昔人有言曰：得者時也，失者順也。
夫人之生也，自少而得壯，自壯而得老。
其得也，以時至而得也。
然至壯則失少矣，至老則失壯矣。
其失也，以順而失也。
故鳥之溯風也，魚之溯流也，皆逆也。
陰陽家之沙水取逆者，迎生氣也。
《易》乾下坤上之為泰，外坎内離之為既濟。
養生家之取坎填離，返老複丁者，皆取逆也。
《易》曰：“生生之謂易。
”又曰：“易逆數也，陽上陰下，而必曰一陰一陽之謂道。
陰先于陽，正不測之神也。
” 人之有生也，則有生計。
自一歲至十歲以上，為身計；二十至三十以上，為家計；三十至四十以上，為子孫計；五十至六十以上，為老計；六十至七十以上，為死計。
中間營營擾擾，或追憶其既往，逆料其将來。
外則苦其身以事勞攘，内則苦其心以密思慮，用以為周身之防，善後之策者，總之曰：“勞生。
”然或計未周而生先盡，慮未及而形難留，譬之誇父逐日，務奔驚而不止，臧榖求羊，多歧路而終亡。
死生者，天地之定制，人理之必至，定于禀氣受形之初，不以貴賤愛惡有所增損。
故曰：賢愚同盡。
然而顔跖之辨，大椿之於朝菌，玉石俱焚，薰莸同臭，而其辨不可紊也。
故有死而不朽，沒世而名無稱，與草木同腐者，非所論於生死之同也。
故曰：至人以萬世為箕裘，蜉蝣以旦暮為大年，蠛蠓以甕天為一世。
夫生人之初，陰陽和會，絪缊凝結，資血氣以為榮衛，故血陰而氣陽，陽旺乃生陰血。
方其少壯，則氣盛而血華。
及其老也，氣餒而血衰。
發白膚皺，是其徵也，加之以五欲交攻，二火焚和。
語雲：“燥萬物者，莫燥乎火。
”膏油所以繼火于無窮。
人當暮齒，則壯膏既盡，衰燼漸微。
譬之春楊條枝，柔可绾結，至秋枯瘁，脆若拉朽，木液竭而生理盡矣。
故養生者以惜精氣為本。
飲食男女，人之大欲也，而大戒存焉。
故有以肥甘為酖毒，衽席為畏途者，戒于所易溺也，砒霜之于甘露也。
美惡不同，用之而生死立異。
然謂甘露可以殺人，砒霜亦能活命。
夫旨酒美色，沉面荒淫，以伐命戕生，此非以甘露殺人者乎？良藥苦口，而利于衛生；忠言逆耳，而藉以寡過，此非以砒霜活命者乎？故曰：“甚美者惡亦稱美，好者溺性亡生之尤物，世知惡之為惡矣，抑有察于美之果得為美乎？” 倪文節公雲：“貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字。
富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。
夫脫一厭字，如釋重負，帶一戀字，如擔枷鎖。
”又曰：“富貴貧賤，所處不同，至三者緊要處則一曰老病死。
以愚觀之，則富貴者之于斯三者，反不若貧賤者之無
欲言嗫嚅，時複假寐，頃焉得寤，蹶然起坐，憑幾捉筆，造次疾書。
雖語無倫次，其於生死之故，養生之旨，間亦億中，存之以自觀省。
曰“寤言”者，以其得之寤寐也。
壬辰秋，餘卧病兩月，一切世慮，芒無縈罣。
追思此身未生之前，與此生已盡之後，何者為我？乃知是身非實，一聚之形，氣至則生，氣返歸空，生理無常，而一空常在。
故曰：“生者死之根，必至之期，達生知命者，委順以待之耳。
”先儒曰：“透得名利關，方是小休歇。
”餘曰：“透得生死關，此是大休歇。
” 昔人有言曰：得者時也，失者順也。
夫人之生也，自少而得壯，自壯而得老。
其得也，以時至而得也。
然至壯則失少矣，至老則失壯矣。
其失也，以順而失也。
故鳥之溯風也，魚之溯流也，皆逆也。
陰陽家之沙水取逆者，迎生氣也。
《易》乾下坤上之為泰，外坎内離之為既濟。
養生家之取坎填離，返老複丁者，皆取逆也。
《易》曰：“生生之謂易。
”又曰：“易逆數也，陽上陰下，而必曰一陰一陽之謂道。
陰先于陽，正不測之神也。
” 人之有生也，則有生計。
自一歲至十歲以上，為身計；二十至三十以上，為家計；三十至四十以上，為子孫計；五十至六十以上，為老計；六十至七十以上，為死計。
中間營營擾擾，或追憶其既往，逆料其将來。
外則苦其身以事勞攘，内則苦其心以密思慮，用以為周身之防，善後之策者，總之曰：“勞生。
”然或計未周而生先盡，慮未及而形難留，譬之誇父逐日，務奔驚而不止，臧榖求羊，多歧路而終亡。
死生者，天地之定制，人理之必至，定于禀氣受形之初，不以貴賤愛惡有所增損。
故曰：賢愚同盡。
然而顔跖之辨，大椿之於朝菌，玉石俱焚，薰莸同臭，而其辨不可紊也。
故有死而不朽，沒世而名無稱，與草木同腐者，非所論於生死之同也。
故曰：至人以萬世為箕裘，蜉蝣以旦暮為大年，蠛蠓以甕天為一世。
夫生人之初，陰陽和會，絪缊凝結，資血氣以為榮衛，故血陰而氣陽，陽旺乃生陰血。
方其少壯，則氣盛而血華。
及其老也，氣餒而血衰。
發白膚皺，是其徵也，加之以五欲交攻，二火焚和。
語雲：“燥萬物者，莫燥乎火。
”膏油所以繼火于無窮。
人當暮齒，則壯膏既盡，衰燼漸微。
譬之春楊條枝，柔可绾結，至秋枯瘁，脆若拉朽，木液竭而生理盡矣。
故養生者以惜精氣為本。
飲食男女，人之大欲也，而大戒存焉。
故有以肥甘為酖毒，衽席為畏途者，戒于所易溺也，砒霜之于甘露也。
美惡不同，用之而生死立異。
然謂甘露可以殺人，砒霜亦能活命。
夫旨酒美色，沉面荒淫，以伐命戕生，此非以甘露殺人者乎？良藥苦口，而利于衛生；忠言逆耳，而藉以寡過，此非以砒霜活命者乎？故曰：“甚美者惡亦稱美，好者溺性亡生之尤物，世知惡之為惡矣，抑有察于美之果得為美乎？” 倪文節公雲：“貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字。
富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。
夫脫一厭字，如釋重負，帶一戀字，如擔枷鎖。
”又曰：“富貴貧賤，所處不同，至三者緊要處則一曰老病死。
以愚觀之，則富貴者之于斯三者，反不若貧賤者之無