道德經論兵要義述
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儉故能廣”者，謂以一人之儉啬，而得天下之富有，非能廣而何！是以三皇用之，以克九黎；五帝用之，而去四兇；湯武用之，而以兵勝天下；成康文景用之，而刑罰皆措；及其桀纣舍之而國滅，幽厲舍之而身亡，秦嬴舍之而二代夷戮，項藉舍之而五體割分，漢武舍之而天下減半，曹公舍之而吳蜀鼎峙，故曰：舍其慈，且勇；舍其儉，且廣。
夫言舍其慈者，謂去慈愛于人，人無死力之報，乃以一人之膽烈，欲得天下之仇雠，安可施其勇敢哉！夫言舍其儉者，謂不知愛啬，厚其聚斂，奢其宮室，加其師旅财谷皆空，君孰與足？又經曰：“後其身而身先。
”又雲：“欲先人，必以身後之。
”是以，聖人常不敢為天下先，而終為天下先矣！故自黃帝至于文景用之之效也如彼，自桀纣至于曹公舍之之驗也如此，故曰：“夫慈以戰則勝，以守則固；天将救之，以慈衛之。
” 《善為士者不武章》第六十八 臣真述曰：夫體道之君，皆處無為之事、行不言之教。
奚武之所尚哉！又善戰者不敗，必以恬淡為上。
既日勝而不美，猶以悲哀喪禮而處之，何怒之有哉！又聖君德合天地，自然無争，故曰：“善勝敵者不争。
”夫王者節用而愛人，使民以時，故用輔弼之臣則比之股肱心膂，用将帥之臣則跪而受钺、行而推毂，此必先得其心，後用其力者也，故曰：“善用人者為之下。
”是謂不争之德，不争之德，可以配天立極，故曰：古之極也。
《用兵有言章》第六十九 臣真述曰：道君謙讓不能自言，故假用兵者有言也。
夫兵者，必以先舉者為主，後應者為客也。
且聖人之兵常為不得已而用之，故應敵而後起；應敵而後起者，所以常為客也。
進少退多者，是沉機密、用重敵之意也。
故雖有敵至，我則善師而不陣；善師而不陣，即自無征伐矣！故曰：“行無行也”。
既無征行，即我之師徒抱義以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，縱有兇暴之冠妄動而求，我師告之以文詞、舞之以幹羽，彼必聞義而退，自然無敵。
故曰：“仍無敵”。
敵既退郄，幹戈戢藏，故曰：“執無兵”。
兵既戢藏，恐其忘戰，故又戒之曰：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
”輕敵者，謂好戰于外、無備于内，與其無備于内、甯好戰于外。
好戰于外猶有勝負，無備于内必至滅亡。
夫聖人在上，誠無敵于天下，然以其時主理亂言之，則敵亦衆矣！何者？《書》雲：“撫我則後，虐我則雠。
”若然者，即天下皆吾敵也，一國亦吾敵也，一鄉亦吾敵也，一家亦吾敵也，一身亦吾敵也。
故王者不遺卑小之臣，即得萬國之歡心矣！公侯不侮于鳏寡，即得百姓之歡心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之歡心矣！士庶人不忘于修身，即得真實之歡心矣！可以全吾所寶矣！吾寶者，身與位也，故曰：“抗兵相加，哀者勝矣！”凡言哀者，慈愛發于衷誠之謂也！若上存慈愛之心，不失使臣之禮；下輸忠勇之節，盡得事君之義；即何向而不勝哉！故曰：“哀者勝矣！” 《吾言甚易知章》第七十 臣真述曰：天下之利害，莫大于用兵。
是以道君殷勤懇恻于此，前章已極言用兵重敵之義矣，猶恐後之人不能曉達，于此章又特雲：“吾言甚易知，甚易行。
”又曰：“言有宗，事有君。
”宗者，根本之謂；君者，主守之謂。
此謂吾之雲言皆有宗本，吾之叙事皆有主守，而人但不能知不能行爾！故歎曰：“知我者希，則我者貴。
”則，法也；貴，亦猶希也。
今既不能見知于我，又不能法則于我，即是道德不行。
道德不行，是以聖人見暗于外、藏明于内處，而不出之義也。
故曰：“被褐懷玉”。
《知不知上章》第七十一 臣真述曰：夫有知其所知，而不言其所知，此人之上也。
蓋有不知其所知，而強言其所知者，是人之病也。
故知此妄知為病，則不病也。
至于用兵之機，尤在于此。
唯聖與賢乃能知之也。
《民不畏威章》第七十二 臣真述曰：大威者，甲兵之謂也。
凡士庶人無所畏，則刑罰至；卿大夫無所畏，則黜辱至；侯王無所畏，則甲兵至。
又《書》雲：“不畏入畏。
”同此義也。
又戒其為人上者，當以寬大居心，無令狹隘為體，又不得自鄙薄其生之理。
夫不自鄙薄，必重于治人；重于治人，人必樂推；人既樂推，又誰厭乎！故先為不可厭之事，然後得人不厭。
故曰：“夫唯不厭，是以不厭。
”夫聖人之明，固已自知，安肯揚已露才，以自呈見。
聖人之仁，固當自愛，安肯驕人傲物，以為尊貴。
是以去彼自見自貴之大迷，取此自知自愛之弘益，故曰：“去彼取此。
” 《勇于敢則殺章》第七十三 臣真述曰：此章言人君若果敢而為勇猛者，必好兵強于天下，而殘殺其人也；若果敢而不為勇猛者，必務道行域中，而全活其人也。
故曰：此兩者有利有害。
夫天之所惡者，好殺之人也，聖人知之久矣！今又言“猶難之”者，蓋重戒之極也。
夫聖人則天行道，無為而立事，不言而設教，在天下豈有争之者乎！既無所争，則何從而不勝，故曰：“不争而善勝。
”夫天從人欲，疾于影響，非善應欤！寒則夏至，熱則冬至，非自來欤！品物流形，各正性命，非善謀欤！恢恢之網，人君象法也，宥過無大，非疏而何！刑故無小非，不失而何？又《書》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
”亦同此義也。
《人不畏死章》第七十四 臣真述曰：窮兵黩武，峻制嚴刑，則人必無聊也。
人既無聊，則不得畏其死，明矣。
既不畏死，如何更以罪罪之，民免而無恥，其在茲乎！若人君以道德化之，則人必懷生而畏死！自然有恥且格，既有恥且格，而複有兇惡之徒忽為奇者，即吾得執而殺之，此謂用兵之徒作奇巧詐僞而亂人惑衆者也，則吾得執持而誅殺之。
然以其是天之所惡，猶不得自專，故曰：孰敢。
常有司殺者，司殺者謂天網也。
且王者萬方有罪，當自責躬以俟天神自行誅殛也！豈可寄情遷怒、濫罰無辜，故曰：“代大匠斫，希有不傷其手者矣。
” 《人之饑章》第七十五 臣真述曰：此章言人君役繁賦厚、稅重入多，由此兇饑，理固然矣！又言有為者，是人君好為兵革之事。
夫一家有兵，以及一鄉；一鄉有兵，以及一國；一國有兵，以及天下；天下有兵，亂靡有定，于是耕夫釋耒而執幹戈，工女投機而休織纴，齊人編戶大半從戎，子弟父兄、鄰裡宗黨同為鋒俠，共作奸回，雖善誘恂恂，孰雲孔易！故曰：難治。
夫人之輕死者，為君上營之過厚，使下之人無聊，是以輕死，故歎曰：“夫唯無以生為者，是賢于貴生。
”賢，猶善也。
此謂好積财以貴其生者也，非保道以養其生者也。
《民之生章》第七十六 臣真述曰：此章又極言柔弱之用，指陳生死之徒。
臣愚，竊稽其深意，都在于兵強則不勝之義。
又下文雲：“水強則拱，強大處下，柔弱處上”者，蓋又切戒其兵強之患也！何者？夫兵者，所謂兇險之器、鬥争之具，所觸之境與敵對者也。
故兵強則主不憂，主不憂則将驕，将驕則卒暴。
夫以不憂之君禦驕将，以驕将臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有哉？故夏商之衰，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統之業而喪九州；項羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋滅，符堅狼狽于淮上，隋炀分崩于楚宮。
此數家之兵，皆多至數兆、少猶數億，無不自恃其成，以取其敗，此皆強則不勝之明驗也。
又兵者求勝非難，持勝其難，唯有道之君然後能持勝。
向數君之敗，皆由不能持勝之過也。
豈不信哉！ 《天之道章》第七十七 臣真述曰：此一章所引張弓之喻者，正在于損益之道爾。
言侯王若能知此損益利害之要，則天下将自均平矣！《易》曰：“何以聚人？曰财理。
”财正辭禁人為非曰義，且成财者，耕織之人也；破财者，軍旅之人也。
夫成者寡，而破者衆。
此其所以長損不足，而奉有餘也。
若使化兵為農，損上益下，則自然無偏無黨、平施大同，故曰：“孰能以有餘奉天下，唯有道者。
”此言理财正辭以佐佑人之義也。
又聖人雖能變化兩儀，而不恃其力；雖能生成萬物，不處其功。
蓋欲陰德潛行，不言所利，故曰：“不欲見賢。
”見賢，謂揚己伐善也。
《天下柔弱章》第七十八 臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻堅強者也。
嘗試論之曰：且夫五行之用土能制水，原其至極；土在水中，鑽石流金，無所不克，萬川朝海，四海朝宗。
夫孰雲剛強而有勝，此故曰：“其無以易之。
”是以道君深歎天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行。
”複引聖人之言、受國之垢與其不祥，此所謂“百姓有過，在餘一人；萬方有罪，罪在朕躬。
”王者之心誠兼此義，言之有似反倒，故曰：“正言若反。
” 《和大怨章》第七十九 臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存于心。
争勝逐利，背正為邪。
大者相雠，小者相怨。
天既愍之，樹君以理，令其革弊，乃有餘弊生焉，豈得為善也！故曰：“安可以為善。
”是以，聖人持德信之心、行不易之教，加恩于九月，恕罪于萬方。
夫契者，德信之謂。
又吉事尚左，無問智愚，皆同赤子，故曰：“執左契，而不責于人也。
”若人君不以道化天下，但齊之以刑、導之以政，即不得盡善之道，故曰：“無德司徹。
”徹者，有迹之謂也。
言守其禮法之徹迹耳。
又言人君若長能體道理國者，則天地靈祇必常隆其景祚也，故曰：“天道無親，常與善人。
” 《小國寡民章》第八十 臣真述曰：此章言為君之道，雖大國之強，亦常須自為卑小；雖有衆庶之力，亦常須自示寡弱。
夫自為卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃賴之尤，不失限防之備。
設使國中有什人之豪、百人之長者，亦不任用以生其必。
夫如是，則人各懷戀其生，畏重其死，既安鄉土甯、遠遷移又饋饷不行，則舟車無所用。
戰争既息，則兵甲無所陳。
自然人緻太平，以複結繩之政，由是甘其食、美其服，止足存于衷也；安其居、樂其俗，風化行于時也。
自然鄰國對境，無相觊觎，詐僞不行，忠信為寶，不相姑息，俱無聘問之私，不懷隐欺，自絕往來之禮，故曰：“民至老死，不相往來也。
” 《信言不美章》第八十一 臣真述曰：此一章道君自以為親着五千之文，将傳億萬之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生表，聖人法地而理，定德仁之優劣，論禮義之重輕，去彼薄華！居斯厚實，是以重标三節，将明兩端，此蓋同出而異塗，言行之深戒者也。
夫誠信者，不務谄谀、不矜捷給，無甘巧之說，絕詭飾之詞，安得而美哉！ 夫善德善言，天之道也。
聖人奉而行之，豈容辯僞生乎其間！又曰：“聖人不積者”，此言聖人非無積也，但以其财積則能散之，德積則能行之，故下文又言：“天之道利而不害”者，終欲重明聖人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：“聖人之道，為而不争。
”夫聖人所以貴之者，無為也。
今此乃言“為而不争”，何也？臣以為此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千言之末句，故知言之宗、事之君，其義盡在此矣！此蓋不言有為與無為，而直言為者，欲其人君為無為也；又欲其為不為也，其義明矣！夫一家不争，即鬥訟息矣！一國不争，即戰陣息矣！天下不争，則征伐息矣！夫鬥訟息于家，戰陣息于國，征伐息于天下，此聖人之理也，故曰：“聖人之道，為而不争。
”其此之謂與！
夫言舍其慈者，謂去慈愛于人，人無死力之報，乃以一人之膽烈，欲得天下之仇雠，安可施其勇敢哉！夫言舍其儉者，謂不知愛啬，厚其聚斂，奢其宮室，加其師旅财谷皆空，君孰與足？又經曰：“後其身而身先。
”又雲：“欲先人，必以身後之。
”是以，聖人常不敢為天下先，而終為天下先矣！故自黃帝至于文景用之之效也如彼，自桀纣至于曹公舍之之驗也如此，故曰：“夫慈以戰則勝，以守則固；天将救之，以慈衛之。
” 《善為士者不武章》第六十八 臣真述曰：夫體道之君，皆處無為之事、行不言之教。
奚武之所尚哉！又善戰者不敗，必以恬淡為上。
既日勝而不美，猶以悲哀喪禮而處之，何怒之有哉！又聖君德合天地，自然無争，故曰：“善勝敵者不争。
”夫王者節用而愛人，使民以時，故用輔弼之臣則比之股肱心膂，用将帥之臣則跪而受钺、行而推毂，此必先得其心，後用其力者也，故曰：“善用人者為之下。
”是謂不争之德，不争之德，可以配天立極，故曰：古之極也。
《用兵有言章》第六十九 臣真述曰：道君謙讓不能自言，故假用兵者有言也。
夫兵者，必以先舉者為主，後應者為客也。
且聖人之兵常為不得已而用之，故應敵而後起；應敵而後起者，所以常為客也。
進少退多者，是沉機密、用重敵之意也。
故雖有敵至，我則善師而不陣；善師而不陣，即自無征伐矣！故曰：“行無行也”。
既無征行，即我之師徒抱義以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，縱有兇暴之冠妄動而求，我師告之以文詞、舞之以幹羽，彼必聞義而退，自然無敵。
故曰：“仍無敵”。
敵既退郄，幹戈戢藏，故曰：“執無兵”。
兵既戢藏，恐其忘戰，故又戒之曰：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
”輕敵者，謂好戰于外、無備于内，與其無備于内、甯好戰于外。
好戰于外猶有勝負，無備于内必至滅亡。
夫聖人在上，誠無敵于天下，然以其時主理亂言之，則敵亦衆矣！何者？《書》雲：“撫我則後，虐我則雠。
”若然者，即天下皆吾敵也，一國亦吾敵也，一鄉亦吾敵也，一家亦吾敵也，一身亦吾敵也。
故王者不遺卑小之臣，即得萬國之歡心矣！公侯不侮于鳏寡，即得百姓之歡心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之歡心矣！士庶人不忘于修身，即得真實之歡心矣！可以全吾所寶矣！吾寶者，身與位也，故曰：“抗兵相加，哀者勝矣！”凡言哀者，慈愛發于衷誠之謂也！若上存慈愛之心，不失使臣之禮；下輸忠勇之節，盡得事君之義；即何向而不勝哉！故曰：“哀者勝矣！” 《吾言甚易知章》第七十 臣真述曰：天下之利害，莫大于用兵。
是以道君殷勤懇恻于此，前章已極言用兵重敵之義矣，猶恐後之人不能曉達，于此章又特雲：“吾言甚易知，甚易行。
”又曰：“言有宗，事有君。
”宗者，根本之謂；君者，主守之謂。
此謂吾之雲言皆有宗本，吾之叙事皆有主守，而人但不能知不能行爾！故歎曰：“知我者希，則我者貴。
”則，法也；貴，亦猶希也。
今既不能見知于我，又不能法則于我，即是道德不行。
道德不行，是以聖人見暗于外、藏明于内處，而不出之義也。
故曰：“被褐懷玉”。
《知不知上章》第七十一 臣真述曰：夫有知其所知，而不言其所知，此人之上也。
蓋有不知其所知，而強言其所知者，是人之病也。
故知此妄知為病，則不病也。
至于用兵之機，尤在于此。
唯聖與賢乃能知之也。
《民不畏威章》第七十二 臣真述曰：大威者，甲兵之謂也。
凡士庶人無所畏，則刑罰至；卿大夫無所畏，則黜辱至；侯王無所畏，則甲兵至。
又《書》雲：“不畏入畏。
”同此義也。
又戒其為人上者，當以寬大居心，無令狹隘為體，又不得自鄙薄其生之理。
夫不自鄙薄，必重于治人；重于治人，人必樂推；人既樂推，又誰厭乎！故先為不可厭之事，然後得人不厭。
故曰：“夫唯不厭，是以不厭。
”夫聖人之明，固已自知，安肯揚已露才，以自呈見。
聖人之仁，固當自愛，安肯驕人傲物，以為尊貴。
是以去彼自見自貴之大迷，取此自知自愛之弘益，故曰：“去彼取此。
” 《勇于敢則殺章》第七十三 臣真述曰：此章言人君若果敢而為勇猛者，必好兵強于天下，而殘殺其人也；若果敢而不為勇猛者，必務道行域中，而全活其人也。
故曰：此兩者有利有害。
夫天之所惡者，好殺之人也，聖人知之久矣！今又言“猶難之”者，蓋重戒之極也。
夫聖人則天行道，無為而立事，不言而設教，在天下豈有争之者乎！既無所争，則何從而不勝，故曰：“不争而善勝。
”夫天從人欲，疾于影響，非善應欤！寒則夏至，熱則冬至，非自來欤！品物流形，各正性命，非善謀欤！恢恢之網，人君象法也，宥過無大，非疏而何！刑故無小非，不失而何？又《書》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
”亦同此義也。
《人不畏死章》第七十四 臣真述曰：窮兵黩武，峻制嚴刑，則人必無聊也。
人既無聊，則不得畏其死，明矣。
既不畏死，如何更以罪罪之，民免而無恥，其在茲乎！若人君以道德化之，則人必懷生而畏死！自然有恥且格，既有恥且格，而複有兇惡之徒忽為奇者，即吾得執而殺之，此謂用兵之徒作奇巧詐僞而亂人惑衆者也，則吾得執持而誅殺之。
然以其是天之所惡，猶不得自專，故曰：孰敢。
常有司殺者，司殺者謂天網也。
且王者萬方有罪，當自責躬以俟天神自行誅殛也！豈可寄情遷怒、濫罰無辜，故曰：“代大匠斫，希有不傷其手者矣。
” 《人之饑章》第七十五 臣真述曰：此章言人君役繁賦厚、稅重入多，由此兇饑，理固然矣！又言有為者，是人君好為兵革之事。
夫一家有兵，以及一鄉；一鄉有兵，以及一國；一國有兵，以及天下；天下有兵，亂靡有定，于是耕夫釋耒而執幹戈，工女投機而休織纴，齊人編戶大半從戎，子弟父兄、鄰裡宗黨同為鋒俠，共作奸回，雖善誘恂恂，孰雲孔易！故曰：難治。
夫人之輕死者，為君上營之過厚，使下之人無聊，是以輕死，故歎曰：“夫唯無以生為者，是賢于貴生。
”賢，猶善也。
此謂好積财以貴其生者也，非保道以養其生者也。
《民之生章》第七十六 臣真述曰：此章又極言柔弱之用，指陳生死之徒。
臣愚，竊稽其深意，都在于兵強則不勝之義。
又下文雲：“水強則拱，強大處下，柔弱處上”者，蓋又切戒其兵強之患也！何者？夫兵者，所謂兇險之器、鬥争之具，所觸之境與敵對者也。
故兵強則主不憂，主不憂則将驕，将驕則卒暴。
夫以不憂之君禦驕将，以驕将臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有哉？故夏商之衰，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統之業而喪九州；項羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋滅，符堅狼狽于淮上，隋炀分崩于楚宮。
此數家之兵，皆多至數兆、少猶數億，無不自恃其成，以取其敗，此皆強則不勝之明驗也。
又兵者求勝非難，持勝其難，唯有道之君然後能持勝。
向數君之敗，皆由不能持勝之過也。
豈不信哉！ 《天之道章》第七十七 臣真述曰：此一章所引張弓之喻者，正在于損益之道爾。
言侯王若能知此損益利害之要，則天下将自均平矣！《易》曰：“何以聚人？曰财理。
”财正辭禁人為非曰義，且成财者，耕織之人也；破财者，軍旅之人也。
夫成者寡，而破者衆。
此其所以長損不足，而奉有餘也。
若使化兵為農，損上益下，則自然無偏無黨、平施大同，故曰：“孰能以有餘奉天下，唯有道者。
”此言理财正辭以佐佑人之義也。
又聖人雖能變化兩儀，而不恃其力；雖能生成萬物，不處其功。
蓋欲陰德潛行，不言所利，故曰：“不欲見賢。
”見賢，謂揚己伐善也。
《天下柔弱章》第七十八 臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻堅強者也。
嘗試論之曰：且夫五行之用土能制水，原其至極；土在水中，鑽石流金，無所不克，萬川朝海，四海朝宗。
夫孰雲剛強而有勝，此故曰：“其無以易之。
”是以道君深歎天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行。
”複引聖人之言、受國之垢與其不祥，此所謂“百姓有過，在餘一人；萬方有罪，罪在朕躬。
”王者之心誠兼此義，言之有似反倒，故曰：“正言若反。
” 《和大怨章》第七十九 臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存于心。
争勝逐利，背正為邪。
大者相雠，小者相怨。
天既愍之，樹君以理，令其革弊，乃有餘弊生焉，豈得為善也！故曰：“安可以為善。
”是以，聖人持德信之心、行不易之教，加恩于九月，恕罪于萬方。
夫契者，德信之謂。
又吉事尚左，無問智愚，皆同赤子，故曰：“執左契，而不責于人也。
”若人君不以道化天下，但齊之以刑、導之以政，即不得盡善之道，故曰：“無德司徹。
”徹者，有迹之謂也。
言守其禮法之徹迹耳。
又言人君若長能體道理國者，則天地靈祇必常隆其景祚也，故曰：“天道無親，常與善人。
” 《小國寡民章》第八十 臣真述曰：此章言為君之道，雖大國之強，亦常須自為卑小；雖有衆庶之力，亦常須自示寡弱。
夫自為卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃賴之尤，不失限防之備。
設使國中有什人之豪、百人之長者，亦不任用以生其必。
夫如是，則人各懷戀其生，畏重其死，既安鄉土甯、遠遷移又饋饷不行，則舟車無所用。
戰争既息，則兵甲無所陳。
自然人緻太平，以複結繩之政，由是甘其食、美其服，止足存于衷也；安其居、樂其俗，風化行于時也。
自然鄰國對境，無相觊觎，詐僞不行，忠信為寶，不相姑息，俱無聘問之私，不懷隐欺，自絕往來之禮，故曰：“民至老死，不相往來也。
” 《信言不美章》第八十一 臣真述曰：此一章道君自以為親着五千之文，将傳億萬之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生表，聖人法地而理，定德仁之優劣，論禮義之重輕，去彼薄華！居斯厚實，是以重标三節，将明兩端，此蓋同出而異塗，言行之深戒者也。
夫誠信者，不務谄谀、不矜捷給，無甘巧之說，絕詭飾之詞，安得而美哉！ 夫善德善言，天之道也。
聖人奉而行之，豈容辯僞生乎其間！又曰：“聖人不積者”，此言聖人非無積也，但以其财積則能散之，德積則能行之，故下文又言：“天之道利而不害”者，終欲重明聖人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：“聖人之道，為而不争。
”夫聖人所以貴之者，無為也。
今此乃言“為而不争”，何也？臣以為此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千言之末句，故知言之宗、事之君，其義盡在此矣！此蓋不言有為與無為，而直言為者，欲其人君為無為也；又欲其為不為也，其義明矣！夫一家不争，即鬥訟息矣！一國不争，即戰陣息矣！天下不争，則征伐息矣！夫鬥訟息于家，戰陣息于國，征伐息于天下，此聖人之理也，故曰：“聖人之道，為而不争。
”其此之謂與！