孫子集注卷之十三
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】
因是而知之，故死間為诳事，可使告敵。
【張預曰：因是反間，知彼可诳之事，使死間往告之。
】 因是而知之，故生間可使如期。
【杜牧曰：可使往來如期。
○陳皥曰：言五間皆循環相因，惟生間可使如期。
○杜佑曰：因诳事而知敵情，生間往返，可使知其敵之腹心所在。
○梅堯臣曰：令吾間以诳告敵者，須因反間而知敵之可诳也。
生間以利害觇敵情，須因反間而知。
其踈宻則可往得實，而歸如期也。
○張預曰：因是反間知彼之情，故生間可往複如期也。
】 五間之事，主必知之。
【李筌曰：孫子殷勤于五間，主切知之。
】 知之必在于反間，故反間不可不厚也。
【杜牧曰：鄉間、内間、死間、生間，四間者皆因反間知敵情，而能用之。
故反間最切不可不厚也。
○杜佑曰：人主當知五間之用，厚其祿，豐其财，而反間者又五間之本，事之要也。
故當在厚待。
○梅堯臣曰：五間之始，皆因緣于反間，故當厚遇之。
○張預曰：人主當用五間以知敵情，然五間皆因反間而用，則是反間者，豈可不厚待之耶。
】 昔殷之興也，伊摯在夏， 【曹操曰：伊摯，伊尹也。
】 周之興也，呂牙在殷。
【曹操曰：呂牙，太公也。
○梅堯臣曰：伊尹呂牙，非叛于國也。
夏不能任而殷任之，殷不能用而周用之，其成大功者，為民也。
○何氏曰：伊呂聖人之耦，豈為人間哉。
今孫子引之者，言五間之用，須上智之人，如伊呂之才智者，可以用間。
蓋重之之辭耳。
○張預曰：伊尹，夏臣也，後歸于殷。
呂望，殷臣也，後歸于周。
伊呂相湯武，以兵定天下者，順乎天而應乎人也。
非同伯州犁之奔楚，苗贲皇之适晉，狐庸之在吳，士會之居秦也。
】 故惟明君賢将，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動也。
【李筌曰：孫子論兵，始于計而終于間者，蓋不以攻為主，為将者可不慎之哉。
○杜牧曰：不知敵情，軍不可動，知敵之情非，間不可，故曰“三軍所恃而動。
”李靖曰：“夫戰之取勝，此豈求于天地，在乎因人以成之。
曆觀古人之用間，其妙非一，卽有間其君者，有間其親者，有間其賢者，有間其能者，有間其助者，有間其鄰好者，有間其左右者，有間其縱橫者。
故子貢、史廖、陳轸、蘇秦、張儀、範睢等，皆憑此而成功也。
且間之道有五焉。
有因其邑人，使潛伺察而緻辭焉。
有因其仕子，故洩虛假，令告示焉。
有因敵之使，矯其事而返之焉。
有審擇賢能，使觇彼向背虛實而歸說之焉。
有佯緩罪戾，微漏我僞情浮計，使亡報之焉。
凡此五間，皆須隐秘重之，以賞宻之又宻，始可行焉。
若敵有寵嬖，任以腹心者，我當使間遺其珍玩，恣其所欲，順而旁誘之。
敵有重臣失勢不滿其志者，我則啖以厚利，詭相親附，采其情實，而緻之敵。
有親貴左右，多辭誇誕，好論利害者，我則使間曲情尊奉，厚遺珍寳，揣其所間而反間之。
敵若使聘于我，我則稽留其使，令人與之共處，矯緻殷勤，僞相親昵，朝夕慰谕，倍供珍味，觀其辭色而察之，仍朝夕令使獨與巳伴居，我遣聰耳者潛于複壁中聽之，使旣遲違，恐彼恠責，必是竊論心事，我知事，計遣使用之。
且夫用間以間人，人亦用間以間巳。
巳以宻往，人以宻來，理須獨察于心，參會于事，則不失矣。
若敵人來欲候我虛實，察我動靜，觇知事計，而行其間者，我當佯為不覺，舎止而善飯之，微以我僞言诳事，示以前卻期會，則我之所須，為彼之所失者，因其有間而反間之。
彼若将我虛以為實，我卽乗之而得志矣。
夫水所以能濟舟，亦有因水而覆沒者。
間所以能成功，亦有憑間而傾敗者。
若束髪事主，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，不詭伏以自容，不權宜以為利，雖有善間，其可用乎？” ○陳皥曰：晉伯州犁奔楚，楚苗贲皇奔晉，及晉楚合戰于陵，苗贲皇在晉侯之側，伯州犁侍于楚王，二人各言舊國長短之情，然則晉所以勝楚者，楚所以敗者，其故何也？二子則有優劣也。
是知用間之道，間敵之情，得不愼擇其人，深究其說也？故上文雲：“非聖智，莫能用間者。
”夫聖智知人，人卽附之，賢者受知，則戮力為効。
非聖非智，必猜必忌，公道不啟，仁義不施，則義士賢人，因而銜憤。
此将上天不佑。
幽有鬼神，設無人事之變，恐有陰誅之禍。
豈上智之士為其用哉？故上文雲：“非仁義，莫能使間。
”然則湯武之聖，伊呂宜用，伊呂獲用，事宜必濟。
聖賢一會，交泰時乗，道合乾坤，功格寰宇。
當其耕夫于畎畆，釣叟于渭濵，知我者，誰能無念也。
○賈林曰：軍無五間，如人之無耳目也。
○王晳曰：未知敵情者，不可動也。
○張預曰：用師之本，在知敵情。
故曰：“此兵之要也。
”未知敵情，則軍不可舉。
故曰：“三軍所恃而動也。
”然處十三篇之末者，蓋用非兵之常也。
若計戰攻形勢虛實之類，兵動則用之，至于火攻與間，則有時而為耳。
】 孫子集注卷之十三
【張預曰：因是反間，知彼可诳之事，使死間往告之。
】 因是而知之，故生間可使如期。
【杜牧曰：可使往來如期。
○陳皥曰：言五間皆循環相因，惟生間可使如期。
○杜佑曰：因诳事而知敵情，生間往返，可使知其敵之腹心所在。
○梅堯臣曰：令吾間以诳告敵者，須因反間而知敵之可诳也。
生間以利害觇敵情，須因反間而知。
其踈宻則可往得實，而歸如期也。
○張預曰：因是反間知彼之情，故生間可往複如期也。
】 五間之事，主必知之。
【李筌曰：孫子殷勤于五間，主切知之。
】 知之必在于反間，故反間不可不厚也。
【杜牧曰：鄉間、内間、死間、生間，四間者皆因反間知敵情，而能用之。
故反間最切不可不厚也。
○杜佑曰：人主當知五間之用，厚其祿，豐其财，而反間者又五間之本，事之要也。
故當在厚待。
○梅堯臣曰：五間之始，皆因緣于反間，故當厚遇之。
○張預曰：人主當用五間以知敵情，然五間皆因反間而用，則是反間者，豈可不厚待之耶。
】 昔殷之興也，伊摯在夏， 【曹操曰：伊摯，伊尹也。
】 周之興也，呂牙在殷。
【曹操曰：呂牙，太公也。
○梅堯臣曰：伊尹呂牙，非叛于國也。
夏不能任而殷任之，殷不能用而周用之，其成大功者，為民也。
○何氏曰：伊呂聖人之耦，豈為人間哉。
今孫子引之者，言五間之用，須上智之人，如伊呂之才智者，可以用間。
蓋重之之辭耳。
○張預曰：伊尹，夏臣也，後歸于殷。
呂望，殷臣也，後歸于周。
伊呂相湯武，以兵定天下者，順乎天而應乎人也。
非同伯州犁之奔楚，苗贲皇之适晉，狐庸之在吳，士會之居秦也。
】 故惟明君賢将，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動也。
【李筌曰：孫子論兵，始于計而終于間者，蓋不以攻為主，為将者可不慎之哉。
○杜牧曰：不知敵情，軍不可動，知敵之情非，間不可，故曰“三軍所恃而動。
”李靖曰：“夫戰之取勝，此豈求于天地，在乎因人以成之。
曆觀古人之用間，其妙非一，卽有間其君者，有間其親者，有間其賢者，有間其能者，有間其助者，有間其鄰好者，有間其左右者，有間其縱橫者。
故子貢、史廖、陳轸、蘇秦、張儀、範睢等，皆憑此而成功也。
且間之道有五焉。
有因其邑人，使潛伺察而緻辭焉。
有因其仕子，故洩虛假，令告示焉。
有因敵之使，矯其事而返之焉。
有審擇賢能，使觇彼向背虛實而歸說之焉。
有佯緩罪戾，微漏我僞情浮計，使亡報之焉。
凡此五間，皆須隐秘重之，以賞宻之又宻，始可行焉。
若敵有寵嬖，任以腹心者，我當使間遺其珍玩，恣其所欲，順而旁誘之。
敵有重臣失勢不滿其志者，我則啖以厚利，詭相親附，采其情實，而緻之敵。
有親貴左右，多辭誇誕，好論利害者，我則使間曲情尊奉，厚遺珍寳，揣其所間而反間之。
敵若使聘于我，我則稽留其使，令人與之共處，矯緻殷勤，僞相親昵，朝夕慰谕，倍供珍味，觀其辭色而察之，仍朝夕令使獨與巳伴居，我遣聰耳者潛于複壁中聽之，使旣遲違，恐彼恠責，必是竊論心事，我知事，計遣使用之。
且夫用間以間人，人亦用間以間巳。
巳以宻往，人以宻來，理須獨察于心，參會于事，則不失矣。
若敵人來欲候我虛實，察我動靜，觇知事計，而行其間者，我當佯為不覺，舎止而善飯之，微以我僞言诳事，示以前卻期會，則我之所須，為彼之所失者，因其有間而反間之。
彼若将我虛以為實，我卽乗之而得志矣。
夫水所以能濟舟，亦有因水而覆沒者。
間所以能成功，亦有憑間而傾敗者。
若束髪事主，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，不詭伏以自容，不權宜以為利，雖有善間，其可用乎？” ○陳皥曰：晉伯州犁奔楚，楚苗贲皇奔晉，及晉楚合戰于陵，苗贲皇在晉侯之側，伯州犁侍于楚王，二人各言舊國長短之情，然則晉所以勝楚者，楚所以敗者，其故何也？二子則有優劣也。
是知用間之道，間敵之情，得不愼擇其人，深究其說也？故上文雲：“非聖智，莫能用間者。
”夫聖智知人，人卽附之，賢者受知，則戮力為効。
非聖非智，必猜必忌，公道不啟，仁義不施，則義士賢人，因而銜憤。
此将上天不佑。
幽有鬼神，設無人事之變，恐有陰誅之禍。
豈上智之士為其用哉？故上文雲：“非仁義，莫能使間。
”然則湯武之聖，伊呂宜用，伊呂獲用，事宜必濟。
聖賢一會，交泰時乗，道合乾坤，功格寰宇。
當其耕夫于畎畆，釣叟于渭濵，知我者，誰能無念也。
○賈林曰：軍無五間，如人之無耳目也。
○王晳曰：未知敵情者，不可動也。
○張預曰：用師之本，在知敵情。
故曰：“此兵之要也。
”未知敵情，則軍不可舉。
故曰：“三軍所恃而動也。
”然處十三篇之末者，蓋用非兵之常也。
若計戰攻形勢虛實之類，兵動則用之，至于火攻與間，則有時而為耳。
】 孫子集注卷之十三
