孫子集注卷之十一
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王之抗武侯，抑而不進是也。
” ○張預曰：複謂或人曰：用兵之理，惟尚神速，所貴乎速者，乗人之倉卒，使不及為備也。
出兵于不虞之徑，以掩其不戒，故敵驚擾散亂而前後不相及，衆寡不相待也。
】 凡為客之道，深入則專，主人不克。
【李筌曰：夫為客深入則志堅，主人不能禦也。
○杜牧曰：言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之志，其心專一，主人不能勝我也。
克者，勝也。
○梅堯臣曰：為客者入人之地深，則士卒專精，主人不能克我。
○張預曰：深渉敵境，士卒心專，則為主者不能勝也。
客在重地，主在輕地故耳。
趙廣武君謂韓信“去國遠鬬，其鋒不可當”，是也。
】 掠于饒野，三軍足食。
【王晳曰：饒野多稼穑。
】 謹養而勿勞，倂氣積力，運兵計謀，為不可測。
【曹操曰：養士倂氣，運兵為不可測度之計。
○李筌曰：氣盛力積，加之以謀慮，則非敵之可測。
○杜牧曰：斯言深入敵人之境，須掠田野，使我足食，然後閉壁養之，勿使勞苦，氣全力盛，一發取勝，動用變化，使敵人不能測我也。
○陳皥曰：所處之野，須水草便近，積蓄不乏，謹其來往，善撫士卒。
王翦伐楚，楚人挑戰，翦不出，勤于撫禦，幷兵一力，聞士卒投石為戲，知其養勇思鬬，然後用之，一舉遂滅楚。
但深入敵境，未見可勝之利，則須為此計。
○梅堯臣曰：掠其富饒以足軍食，息人之力，幷兵為不可測之計。
○王晳曰：謹養謂撫循飮食周謹之也，幷銳氣積餘力，形藏謀密，使敵不測，俟其有可勝之隙，則進之。
○張預曰：兵在重地，須掠糧于富饒之野以豐吾食，乃堅壁自守，勤撫士卒，勿任以勞苦，令氣盛而力全，常為不可測度之計，伺敵可擊，則一舉而克。
王翦伐荊，常用此術。
】 投之無所往，死且不北。
【李筌曰：能得其力者，投之無往之地。
○杜牧曰：投之無所往，謂前後進退，皆無所之，士以此皆求力戰，雖死不北也。
○梅堯臣曰：置在必戰之地，知死而不退走。
○張預曰：置之危地，左右前後，皆無所往，則守戰至死而不奔北矣。
】 死焉不得， 【曹操曰：士死，安不得也。
○杜牧曰：言士必死，安有不得勝之理。
○孟氏曰：士死無不得也。
○梅堯臣曰：兵焉得不用命。
○張預曰：士卒死戰，安不得志。
《尉缭子》曰：“一賊仗劍，擊于市，萬人無不避之者，非一人之獨勇，萬人皆不肖也。
必死與必生不侔也。
”】 士人盡力， 【曹操曰：在難地，心并也。
○梅堯臣曰：士安得不竭力以赴戰。
○王晳曰：人在死地，豈不盡力。
○何氏曰：獸困猶鬥，鳥窮則啄，況靈萬物者人乎。
○張預曰：同在難地，安得不共竭其力。
】 兵士甚陷則不懼， 【杜牧曰：陷于危險，勢不獨死，三軍同心，故不懼也。
○梅堯臣同杜牧注。
○王晳曰：陷之難地則不懼，不懼則鬥，志堅也。
○張預曰：陷在危亡之地，人持必死之志，豈複畏敵也。
】 無所往則固，深入則拘， 【曹操曰：拘縛也。
○李筌曰：固堅也。
○杜牧曰：往，走也。
言深入敵境，走無生路，則人心堅固，如拘系者也。
○梅堯臣曰：投無所往，則自然心固，入深則自然志專也。
○張預曰：動無所之，人心堅固，兵在重地，走無所适，則如拘系也。
】 不得巳則鬥， 【曹操曰：人窮則死戰也。
○李筌曰：決命。
○杜牧曰：不得巳者，皆疑陷在死地，必不生，以死救死，盡不得巳也，則人皆悉力而鬥也。
○梅堯臣何氏同杜牧注。
○張預曰：勢不獲巳，須力鬥也。
】 是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。
【曹操曰：不求索，其意自得力也。
○李筌曰：投之必死，不令而得其用也。
○杜牧曰：此言兵在死地，上下同志，不待修整而自戒懼，不待收索而自得心，不待約令而自親信也。
○孟氏曰：不求其勝，而勝自得也。
○梅堯臣曰：不修而兵自戒，不索而情自得，不約而衆自親，不令而人自信，皆所以陷于危難，故三軍同心也。
○王晳曰：謂死難之地，人心自然故也。
○張預曰：危難之地，人自同力，不修整而自戒愼，不求索而得情意，不約束而親上，不号令而信命。
所謂同舟而濟，則胡越何患乎異心也。
】 禁祥去疑，至死無所之。
【曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之計。
○一本作至死無所災。
○李筌曰：妖祥之言，疑惑之事，而禁之，故無所災。
○杜牧曰：黃石公曰：禁巫祝，不得為吏士蔔問軍之吉兇，恐亂軍士之心。
言旣去疑惑之路，則士卒至死無有異志也。
○梅堯臣曰：妖祥之事不作，疑惑之言不入，則軍必不亂，死而後巳。
○王晳曰：災祥神異，有以惑人，故禁止之。
○張預曰：欲士死戰，則禁止軍吏不得言妖祥之事，恐惑衆也。
去疑惑之計，則至死無他慮。
《司馬法》曰“滅厲祥”，此之謂也。
傥士卒未有必戰之心，則亦有假妖祥以使衆者。
田單守卽墨，命一卒為神，毎出入約束，必稱神，遂破燕是也。
】 吾士無餘财，非惡貨也，無餘命，非惡壽也。
【曹操曰：皆燒焚财物，非惡貨之多也。
棄财緻死者，不得巳也。
○杜牧曰：若有财貨，恐士卒顧戀，有苟生之意，無必死之心也。
○梅堯臣曰：不得巳，竭财貨，不得巳，盡死戰。
○王晳曰：足用而巳。
士顧财富則偷生，死戰而巳。
士顧生路則無死志矣。
○張預曰：貨與壽，人之所愛也，所以燒擲财寳，割棄性命者，非憎惡之也，不得巳也。
】 令發之日，士卒坐者涕沾襟。
偃卧者涕交頤。
【曹操曰：皆持必死之計。
○李筌曰：棄财與命，有必死之志，故割而流涕也。
○杜牧曰：士皆以死為約，未戰之日，先令曰：“今日之事，在此一舉。
若不用命，身膏草野，為禽獸所食也。
” ○梅堯臣曰：決以死力，牧說是也。
○王晳曰：感勵之使然。
○張預曰：感激之，故涕泣也。
未戰之日，先令曰：“今日之事，在此一舉。
若不用命，身膏草野，為禽獸所食。
”或曰，凡行軍飨士，使酒，拔劍起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，所以增其氣。
若令涕泣，無乃挫其壯心乎？答曰：先決其死力，後激其銳氣，則無不勝。
傥無必死之心，其氣雖盛，何由克之。
若荊轲于易水，士皆垂淚涕泣，及複為羽聲，忼慷則皆瞋目，發上指冠是也。
】 投之無所往者，諸刿之勇也。
【李筌曰：夫獸窮則搏，鳥窮則啄，令急迫則專諸曹刿之勇也。
○杜牧曰：言所投之處，皆為專諸曹刿之勇。
○梅堯臣曰：旣令以必死，則所往皆有專諸曹刿之勇。
○張預曰：人懷必死，則所向皆有專諸曹刿之勇也。
專諸，吳公子光使刺殺吳王僚者。
刿當為沬。
曹沬以勇力事魯莊公，嘗執上首，劫齊桓公。
】 故善用兵者譬如率然。
【 ○梅堯臣曰：相應之容易也。
】 率然者，常山之虵也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
【梅堯臣曰：虵之為物也，不可擊，擊之則率然相應。
○張預：曰率猶速也，擊之則速然相應，此喻陳法也。
八陳圖曰：以後為前，以前為後，四頭八尾，觸處為首敵，沖其中，首尾俱救。
】 敢問兵可使如率然乎？ 【梅堯臣曰：可使兵首尾率然相應，如一體乎。
】 曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。
【梅堯臣曰：勢使之然。
○張預曰：吳越仇雠也，同處危難，則相救如兩手，況非仇雠者，豈不猶率然之相應乎。
】 是故方馬埋輪，未足恃也。
【曹操曰：方，縛馬也，埋輪，示不動也。
此言專難不如權巧，故曰設方馬埋輪不足恃也。
○李筌曰：投兵無所往之地，人自鬬，如虵之首尾，故吳越之人同舟相救，雖縛馬埋輪未足恃也。
○杜牧曰：縛馬使為方陳，埋輪使不動，雖如此，亦未足稱為專固而足為恃。
須任權變，置士于必死之地，使人自為戰，相救如兩手，此乃守固必勝之道而足為恃也。
○陳皥曰：人之相惡，莫甚吳越，同舟遇風而猶相救，何則？勢使之然也。
夫用兵之道雖陷在必戰之地，使懷俱死之憂，則首尾前後不得不相救也。
有吳越之惡猶如兩手相救，況無吳越之惡乎。
蓋言貴于設變使之，則勇怯之心一也。
○梅堯臣同杜牧注。
○王晳曰：此謂在難地自相救耳，虵之首尾，人之左右手，皆喻相救之敏也。
同舟而濟，在險難也，吳越猶無異心，況三軍乎。
故其足恃，甚于方馬埋輪，曹公說是也。
○張預曰：上文曆言置兵于死地，使人心專固。
然此未足為善也。
雖置之危地，亦須用權智使人，令相救如左右手，則勝矣。
故曰雖方馬埋輪未足恃，固以取勝所可必恃者，要使士卒相應如一體也。
】 齊勇若一，政之道也。
【李筌曰：齊勇者，将之道。
○杜牧曰：齊正勇敢，二軍如一，此皆在于為政者也。
○陳皥曰：政令嚴明，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，三軍之士，如一也。
○梅堯臣曰：使人齊勇如一，心而無怯者，得軍政之道也。
○王晳同梅堯臣注。
○張預曰：旣置之危地，又使之相救，則三軍之衆，齊力同勇如一，夫是軍政得其道也。
】 剛柔皆得，地之理也。
【曹操曰：強弱一勢也。
○李筌曰：剛柔得者，因地之勢也。
○杜牧曰：強弱之勢，須因地形而制之也。
○梅堯臣曰：兵無強弱，皆得用者，是因地之勢也。
○王晳曰剛柔猶強弱也言三軍之士強弱皆得其用者地利使之然也曹公曰強弱一勢是也 ○張預曰：得地利，則柔弱之卒亦可以克敵，況剛強之兵乎。
剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。
】 故善用兵者攜手若使一人，不得已也。
【曹操曰：齊一貌也。
○李筌曰：理衆如理寡也。
○杜牧曰：言使三軍之士如牽一夫之手，不得已，故順從我之命，喻易也。
○賈林曰：攜手，翻疊之貌，便于回運，以前為後，以後為前，以左為右，以右為左，故百萬之衆，如一人也。
○梅堯臣曰：用三軍如攜手使一人者，勢不得已，自然皆從我所揮也。
○王晳曰：攜使左右前後率從我也。
○張預曰：三軍雖衆，如提一人之手而使之，言齊一也。
故曰将之所揮，莫不從移，将之所指，莫不前死。
】 将軍之事，靜以幽，正以治。
【曹操曰謂：清凈幽深平正。
○杜牧曰：清淨簡易，幽深難測，平正無偏，故能緻治。
○梅堯臣曰：靜而幽深，人不能測。
正而自治，人不能撓。
○王晳曰：靜則不撓，幽則不測，正則不偷，治則不亂。
○張預曰：其謀事則安靜而幽深，人不能測。
其禦下則公正而整治，人不敢慢。
】 能愚士卒之耳目，使之無知。
【曹操曰：愚，誤也。
民可與樂成，不可與慮始。
○李筌曰：為謀未熟，不欲令士卒知之，可以樂成，不可與謀始，是以先愚其耳目，使無見知。
○杜牧曰：言使軍士非将軍之令，其它皆不知，如聾如瞽也。
○梅堯臣曰：凡軍之權謀，使由之而不使知之。
○王晳曰：杜其見聞。
○何氏同杜牧注。
○張預曰：士卒懵然無所聞見。
但從命而已。
】 易其事，革其謀，使人無識。
【李筌曰：謀事或變而不識其原。
○杜牧曰：所為之事，所有之謀，不使知其造意之端，識其所緣之本也。
○梅堯臣曰：改其所行之事，變其所為之謀，無使人能識也。
○王晳曰：巳行之事，已施之謀，當革易之，不可再也。
○何氏
” ○張預曰：複謂或人曰：用兵之理，惟尚神速，所貴乎速者，乗人之倉卒，使不及為備也。
出兵于不虞之徑，以掩其不戒，故敵驚擾散亂而前後不相及，衆寡不相待也。
】 凡為客之道，深入則專，主人不克。
【李筌曰：夫為客深入則志堅，主人不能禦也。
○杜牧曰：言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之志，其心專一，主人不能勝我也。
克者，勝也。
○梅堯臣曰：為客者入人之地深，則士卒專精，主人不能克我。
○張預曰：深渉敵境，士卒心專，則為主者不能勝也。
客在重地，主在輕地故耳。
趙廣武君謂韓信“去國遠鬬，其鋒不可當”，是也。
】 掠于饒野，三軍足食。
【王晳曰：饒野多稼穑。
】 謹養而勿勞，倂氣積力，運兵計謀，為不可測。
【曹操曰：養士倂氣，運兵為不可測度之計。
○李筌曰：氣盛力積，加之以謀慮，則非敵之可測。
○杜牧曰：斯言深入敵人之境，須掠田野，使我足食，然後閉壁養之，勿使勞苦，氣全力盛，一發取勝，動用變化，使敵人不能測我也。
○陳皥曰：所處之野，須水草便近，積蓄不乏，謹其來往，善撫士卒。
王翦伐楚，楚人挑戰，翦不出，勤于撫禦，幷兵一力，聞士卒投石為戲，知其養勇思鬬，然後用之，一舉遂滅楚。
但深入敵境，未見可勝之利，則須為此計。
○梅堯臣曰：掠其富饒以足軍食，息人之力，幷兵為不可測之計。
○王晳曰：謹養謂撫循飮食周謹之也，幷銳氣積餘力，形藏謀密，使敵不測，俟其有可勝之隙，則進之。
○張預曰：兵在重地，須掠糧于富饒之野以豐吾食，乃堅壁自守，勤撫士卒，勿任以勞苦，令氣盛而力全，常為不可測度之計，伺敵可擊，則一舉而克。
王翦伐荊，常用此術。
】 投之無所往，死且不北。
【李筌曰：能得其力者，投之無往之地。
○杜牧曰：投之無所往，謂前後進退，皆無所之，士以此皆求力戰，雖死不北也。
○梅堯臣曰：置在必戰之地，知死而不退走。
○張預曰：置之危地，左右前後，皆無所往，則守戰至死而不奔北矣。
】 死焉不得， 【曹操曰：士死，安不得也。
○杜牧曰：言士必死，安有不得勝之理。
○孟氏曰：士死無不得也。
○梅堯臣曰：兵焉得不用命。
○張預曰：士卒死戰，安不得志。
《尉缭子》曰：“一賊仗劍，擊于市，萬人無不避之者，非一人之獨勇，萬人皆不肖也。
必死與必生不侔也。
”】 士人盡力， 【曹操曰：在難地，心并也。
○梅堯臣曰：士安得不竭力以赴戰。
○王晳曰：人在死地，豈不盡力。
○何氏曰：獸困猶鬥，鳥窮則啄，況靈萬物者人乎。
○張預曰：同在難地，安得不共竭其力。
】 兵士甚陷則不懼， 【杜牧曰：陷于危險，勢不獨死，三軍同心，故不懼也。
○梅堯臣同杜牧注。
○王晳曰：陷之難地則不懼，不懼則鬥，志堅也。
○張預曰：陷在危亡之地，人持必死之志，豈複畏敵也。
】 無所往則固，深入則拘， 【曹操曰：拘縛也。
○李筌曰：固堅也。
○杜牧曰：往，走也。
言深入敵境，走無生路，則人心堅固，如拘系者也。
○梅堯臣曰：投無所往，則自然心固，入深則自然志專也。
○張預曰：動無所之，人心堅固，兵在重地，走無所适，則如拘系也。
】 不得巳則鬥， 【曹操曰：人窮則死戰也。
○李筌曰：決命。
○杜牧曰：不得巳者，皆疑陷在死地，必不生，以死救死，盡不得巳也，則人皆悉力而鬥也。
○梅堯臣何氏同杜牧注。
○張預曰：勢不獲巳，須力鬥也。
】 是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。
【曹操曰：不求索，其意自得力也。
○李筌曰：投之必死，不令而得其用也。
○杜牧曰：此言兵在死地，上下同志，不待修整而自戒懼，不待收索而自得心，不待約令而自親信也。
○孟氏曰：不求其勝，而勝自得也。
○梅堯臣曰：不修而兵自戒，不索而情自得，不約而衆自親，不令而人自信，皆所以陷于危難，故三軍同心也。
○王晳曰：謂死難之地，人心自然故也。
○張預曰：危難之地，人自同力，不修整而自戒愼，不求索而得情意，不約束而親上，不号令而信命。
所謂同舟而濟，則胡越何患乎異心也。
】 禁祥去疑，至死無所之。
【曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之計。
○一本作至死無所災。
○李筌曰：妖祥之言，疑惑之事，而禁之，故無所災。
○杜牧曰：黃石公曰：禁巫祝，不得為吏士蔔問軍之吉兇，恐亂軍士之心。
言旣去疑惑之路，則士卒至死無有異志也。
○梅堯臣曰：妖祥之事不作，疑惑之言不入，則軍必不亂，死而後巳。
○王晳曰：災祥神異，有以惑人，故禁止之。
○張預曰：欲士死戰，則禁止軍吏不得言妖祥之事，恐惑衆也。
去疑惑之計，則至死無他慮。
《司馬法》曰“滅厲祥”，此之謂也。
傥士卒未有必戰之心，則亦有假妖祥以使衆者。
田單守卽墨，命一卒為神，毎出入約束，必稱神，遂破燕是也。
】 吾士無餘财，非惡貨也，無餘命，非惡壽也。
【曹操曰：皆燒焚财物，非惡貨之多也。
棄财緻死者，不得巳也。
○杜牧曰：若有财貨，恐士卒顧戀，有苟生之意，無必死之心也。
○梅堯臣曰：不得巳，竭财貨，不得巳，盡死戰。
○王晳曰：足用而巳。
士顧财富則偷生，死戰而巳。
士顧生路則無死志矣。
○張預曰：貨與壽，人之所愛也，所以燒擲财寳，割棄性命者，非憎惡之也，不得巳也。
】 令發之日，士卒坐者涕沾襟。
偃卧者涕交頤。
【曹操曰：皆持必死之計。
○李筌曰：棄财與命，有必死之志，故割而流涕也。
○杜牧曰：士皆以死為約，未戰之日，先令曰：“今日之事，在此一舉。
若不用命，身膏草野，為禽獸所食也。
” ○梅堯臣曰：決以死力，牧說是也。
○王晳曰：感勵之使然。
○張預曰：感激之，故涕泣也。
未戰之日，先令曰：“今日之事，在此一舉。
若不用命，身膏草野，為禽獸所食。
”或曰，凡行軍飨士，使酒，拔劍起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，所以增其氣。
若令涕泣，無乃挫其壯心乎？答曰：先決其死力，後激其銳氣，則無不勝。
傥無必死之心，其氣雖盛，何由克之。
若荊轲于易水，士皆垂淚涕泣，及複為羽聲，忼慷則皆瞋目，發上指冠是也。
】 投之無所往者，諸刿之勇也。
【李筌曰：夫獸窮則搏，鳥窮則啄，令急迫則專諸曹刿之勇也。
○杜牧曰：言所投之處，皆為專諸曹刿之勇。
○梅堯臣曰：旣令以必死，則所往皆有專諸曹刿之勇。
○張預曰：人懷必死，則所向皆有專諸曹刿之勇也。
專諸，吳公子光使刺殺吳王僚者。
刿當為沬。
曹沬以勇力事魯莊公，嘗執上首，劫齊桓公。
】 故善用兵者譬如率然。
【 ○梅堯臣曰：相應之容易也。
】 率然者，常山之虵也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
【梅堯臣曰：虵之為物也，不可擊，擊之則率然相應。
○張預：曰率猶速也，擊之則速然相應，此喻陳法也。
八陳圖曰：以後為前，以前為後，四頭八尾，觸處為首敵，沖其中，首尾俱救。
】 敢問兵可使如率然乎？ 【梅堯臣曰：可使兵首尾率然相應，如一體乎。
】 曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。
【梅堯臣曰：勢使之然。
○張預曰：吳越仇雠也，同處危難，則相救如兩手，況非仇雠者，豈不猶率然之相應乎。
】 是故方馬埋輪，未足恃也。
【曹操曰：方，縛馬也，埋輪，示不動也。
此言專難不如權巧，故曰設方馬埋輪不足恃也。
○李筌曰：投兵無所往之地，人自鬬，如虵之首尾，故吳越之人同舟相救，雖縛馬埋輪未足恃也。
○杜牧曰：縛馬使為方陳，埋輪使不動，雖如此，亦未足稱為專固而足為恃。
須任權變，置士于必死之地，使人自為戰，相救如兩手，此乃守固必勝之道而足為恃也。
○陳皥曰：人之相惡，莫甚吳越，同舟遇風而猶相救，何則？勢使之然也。
夫用兵之道雖陷在必戰之地，使懷俱死之憂，則首尾前後不得不相救也。
有吳越之惡猶如兩手相救，況無吳越之惡乎。
蓋言貴于設變使之，則勇怯之心一也。
○梅堯臣同杜牧注。
○王晳曰：此謂在難地自相救耳，虵之首尾，人之左右手，皆喻相救之敏也。
同舟而濟，在險難也，吳越猶無異心，況三軍乎。
故其足恃，甚于方馬埋輪，曹公說是也。
○張預曰：上文曆言置兵于死地，使人心專固。
然此未足為善也。
雖置之危地，亦須用權智使人，令相救如左右手，則勝矣。
故曰雖方馬埋輪未足恃，固以取勝所可必恃者，要使士卒相應如一體也。
】 齊勇若一，政之道也。
【李筌曰：齊勇者，将之道。
○杜牧曰：齊正勇敢，二軍如一，此皆在于為政者也。
○陳皥曰：政令嚴明，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，三軍之士，如一也。
○梅堯臣曰：使人齊勇如一，心而無怯者，得軍政之道也。
○王晳同梅堯臣注。
○張預曰：旣置之危地，又使之相救，則三軍之衆，齊力同勇如一，夫是軍政得其道也。
】 剛柔皆得，地之理也。
【曹操曰：強弱一勢也。
○李筌曰：剛柔得者，因地之勢也。
○杜牧曰：強弱之勢，須因地形而制之也。
○梅堯臣曰：兵無強弱，皆得用者，是因地之勢也。
○王晳曰剛柔猶強弱也言三軍之士強弱皆得其用者地利使之然也曹公曰強弱一勢是也 ○張預曰：得地利，則柔弱之卒亦可以克敵，況剛強之兵乎。
剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。
】 故善用兵者攜手若使一人，不得已也。
【曹操曰：齊一貌也。
○李筌曰：理衆如理寡也。
○杜牧曰：言使三軍之士如牽一夫之手，不得已，故順從我之命，喻易也。
○賈林曰：攜手，翻疊之貌，便于回運，以前為後，以後為前，以左為右，以右為左，故百萬之衆，如一人也。
○梅堯臣曰：用三軍如攜手使一人者，勢不得已，自然皆從我所揮也。
○王晳曰：攜使左右前後率從我也。
○張預曰：三軍雖衆，如提一人之手而使之，言齊一也。
故曰将之所揮，莫不從移，将之所指，莫不前死。
】 将軍之事，靜以幽，正以治。
【曹操曰謂：清凈幽深平正。
○杜牧曰：清淨簡易，幽深難測，平正無偏，故能緻治。
○梅堯臣曰：靜而幽深，人不能測。
正而自治，人不能撓。
○王晳曰：靜則不撓，幽則不測，正則不偷，治則不亂。
○張預曰：其謀事則安靜而幽深，人不能測。
其禦下則公正而整治，人不敢慢。
】 能愚士卒之耳目，使之無知。
【曹操曰：愚，誤也。
民可與樂成，不可與慮始。
○李筌曰：為謀未熟，不欲令士卒知之，可以樂成，不可與謀始，是以先愚其耳目，使無見知。
○杜牧曰：言使軍士非将軍之令，其它皆不知，如聾如瞽也。
○梅堯臣曰：凡軍之權謀，使由之而不使知之。
○王晳曰：杜其見聞。
○何氏同杜牧注。
○張預曰：士卒懵然無所聞見。
但從命而已。
】 易其事，革其謀，使人無識。
【李筌曰：謀事或變而不識其原。
○杜牧曰：所為之事，所有之謀，不使知其造意之端，識其所緣之本也。
○梅堯臣曰：改其所行之事，變其所為之謀，無使人能識也。
○王晳曰：巳行之事，已施之謀，當革易之，不可再也。
○何氏
