敲爻歌直解
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吾也。
”祖師叩禀曰：“弟子之志，異于先生。
若不度盡世間凡流，永不朝金阙”觀此，祖師不特成道後，欲把凡流盡提接，即未成道之前，早有此願。
奈何祖師欲提接凡流，同赴仙會，而舉世凡流以苦為樂，熬煎不歇，雖祖師亦無如何也。
塵世短，更思量，洞裡乾坤日月長。
堅志苦心三二載，百千萬劫壽彌疆。
凡流貪戀凡景，熬煎不歇，将性命二字，置于度外，殊不知人生在世，百年歲月，瞬息間耳。
怎如道成之後，造化在手，性命由我不由天。
洞裡乾坤，日月最長也。
若有烈士賢才，尋師訪友，得其真決，堅志苦心，用功修持，二三年間，即能成道，萬劫長存，其壽無疆矣。
達聖道，顯真常，虎兕刀兵更不傷。
水火蛟龍無損害，拍手天宮笑一場。
修真之道，特患不能達聖道耳。
果達聖道，一了百當，真者能常，無時或息。
更加符火鍛煉之功，大道完成，遂顯真常，雖虎兕、刀兵、水火、蛟龍，皆不能傷害。
到此地位，受天宮之福，一切塵世苦腦盡脫，豈不拍手呵呵大笑耶。
這些功，真奇妙，吩咐與人誰肯要。
愚徒死戀色和财，所以神仙不肯召。
這些功，即以上修煉之功。
以上修煉之功，能超凡入聖，能起死回生，能虎兕刀兵不傷，能水火蛟龍不害，最奇最妙。
有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉?非不要也。
神仙之事，雖愚夫愚婦，說者尊敬，聞者仰慕，但為财色所迷，不肯将性命為重，雖尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。
真至道，不擇人，豈論高低富與貧。
且饒帝子共王孫，須去繁華锉銳分。
神仙者，大慈大悲，度己度人，豈不願将至道告人乎？若不将至道告人，是有秘天寶，必非神仙。
蓋神仙不擇人而教，高低貧富，帝子王孫，一等視之，總要能去繁華，能锉銳氣方肯告之。
若繁華不去，貪圖名利，銳氣不锉，争勝好強，饒是帝子王孫，亦不告也。
嗔不除，态不改，堕入輪回生死海。
堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不睬。
嗔者，一切執著煩惱是也。
态者，諸般妄想貪圖是也。
修真之道，首要除嗔改态。
嗔除而心氣平，态改而情緣空。
去假求真，以性命為重，即能遇真師，出輪回，脫生死。
若嗔不除，态不改，已堕輪回生死之海。
既欲腰纏十萬貫，又欲騎鶴上揚州，雖神仙對面，應必冷笑不睬矣。
名非貴，道極尊，聖聖賢賢顯子孫。
腰金跨玉騎驕馬，瞥見如同隙裡塵。
世人不肯入至道者，不為利必為名，以其為名能以取貴也也。
殊不知名非貴，道極尊。
大道成後，為聖為賢，接引方來，代代相傳，子子孫孫，皆為聖為賢，其顯貴無比，彼塵世腰金跨玉騎驕馬，一身之榮貴，如同隙裡之塵，虛而不實，何足貴哉！ 隙裡塵，石中火，何在留心為久計。
苦苦煎熬喚不回，奪利争名如鼎沸。
人生在世，如隙裡之塵，石中之火，最不久長，而人皆以假為真，苦苦煎熬，奪利争名，如鼎水滾沸不休，何哉？ 如鼎沸，永沉淪，失道迷真業所根。
有人平卻心頭棘，便把天機說與君。
奪利争名，損人利己，沉淪苦海，失道迷真，忘其本來面目，業根種深，所謂“世事萬般将不去，臨行惟有業随身”。
若有人看破世事，平卻心頭棘茨，般般放下，以性命為一大事，祖師必然提攜，祖師雲：“若人平卻心頭棘，便把天機說與君”，豈虛語哉！但世間無有肯平心頭棘者，雖欲說天機，與誰說乎！ 命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。
三清路上少人行，畜類門前争入去。
上言說與天機，是何天機？即性命之天機也。
命者，先天真一之祖氣性者，本來真空之祖性。
真空之性，無時不在，現時就有，若悟到一無所有處，即能見真。
至于先天之氣，或隐或顯，隐顯無時，不在内，不在外，非色非空，非有非無，拟之則失，議之則非，一身上下，并無著落處，須用真師附耳低言，方能認得。
且造命之道，有藥物，有火候，有工程，有等等要口關隘，必須口訣一一指示，方能通徹。
故曰：“命要傳，性要悟”。
修命者，超凡之事，修性者，入聖之事。
超凡，所以脫幻身，入聖，所以脫法身。
既悟得性理，又明的命理，或先修性而後修命，或先修命而後修性，則超凡入聖，随人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，将性命二事，看為兒戲，故“三清路上少人行，畜類門前争入去”。
一失人身，萬劫難逢，可不悲哉！ 報賢良，休慕顧，性命機關堪守護。
若還缺一不芳非，執著波渣應失路。
上言知得性命之理，足以超凡入聖矣。
但超凡入聖，不是空空顧幕，即便了事，須要将性命機關打開，真知确見，腳踏實地，守護修持，方能濟事。
若知性而不知命，或知命而不知性，性命各别，陰陽不和，生機有息，焉能芳菲成道哉！觀此性命缺一，且不能芳菲成道，而況世間執相著空之輩，誤認後天有形有象之波渣修為者，豈不大失正道之路乎？ 隻修性，不修命，此是修行第一病。
隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
上言性命缺一不能芳菲。
何以見其不能芳菲哉？蓋以“隻修性，不修命，此是修行第一病”。
其病者，隻修祖性不修丹。
丹者，陰符陽火煅煉而成，造命之事，屬陽。
修性之道，無陰符陽火鍛煉之功，屬陰。
縱祖性修成，未曾在大火爐中煅煉出來，陰而不陽。
不過來去分明，難免抛身入身之患，故“萬劫陰靈難入聖”也。
達命宗，迷祖性，恰是鑒容無寶鏡。
壽同天地一愚夫，權握家财無主柄。
上段言修性，不可不修命。
此段言修命，不可不修性。
夫性者，所以全命之物。
若達命宗，而不知修祖性，則不能至誠前知，神明遠照，猶如監容而無寶鏡，縱命基堅固，壽同天地，一愚夫耳。
亦如空有家财，而無主柄使用也。
蓋命理攢簇五行，和合四象，奪天地之氣數以為我有，竊陰陽之造化以為我用。
煉鉛制汞，鉛汞凝結，則腹實而命基堅固，腹實命固，而不知抽鉛添汞，虛心修性，以期超脫，不為修道之極功，故古仙名為守屍鬼，非七返九還金掖大丹之道。
七返九還金液大丹，必以性命俱了，打破虛空，不生不滅，為了當也。
此以金丹之始終論之，若以修命而言，亦必須修性，若不修性，命亦不凝。
但修命之性，與了命後之性，大有分别耳。
性命雙修元又元，海底洪波駕法船。
生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。
上言修性不修命，不能成道，修命不修性，亦不能成道，若欲成道，非性命雙修不可。
修命之學，以術延命，複先天化後天，長生之道，固元矣；修性之學，以道全形，破虛空超三界，無生之道，亦元矣。
性命雙修，道法兩用，内外相濟，既得長生，又能無生，形神俱妙，與道合真，了命了性，不生不滅，元之又元矣。
其所以元者，蓋性命雙修之道，在海底洪波中駕法船，于蛟龍深潭裡探明珠，殺内求生，害中有恩，能修無量壽身，能成金剛不壞。
得其真者，縱橫逆順沒遮攔，靜則無為動是色。
匠手高強，亦如飄蓬行舟，左之右之，無不宜之。
彼一切旁門外道，不知性命為何物，專在一身上下百般做作者，豈曉有此匠手之真傳乎？
”祖師叩禀曰：“弟子之志，異于先生。
若不度盡世間凡流，永不朝金阙”觀此，祖師不特成道後，欲把凡流盡提接，即未成道之前，早有此願。
奈何祖師欲提接凡流，同赴仙會，而舉世凡流以苦為樂，熬煎不歇，雖祖師亦無如何也。
塵世短，更思量，洞裡乾坤日月長。
堅志苦心三二載，百千萬劫壽彌疆。
凡流貪戀凡景，熬煎不歇，将性命二字，置于度外，殊不知人生在世，百年歲月，瞬息間耳。
怎如道成之後，造化在手，性命由我不由天。
洞裡乾坤，日月最長也。
若有烈士賢才，尋師訪友，得其真決，堅志苦心，用功修持，二三年間，即能成道，萬劫長存，其壽無疆矣。
達聖道，顯真常，虎兕刀兵更不傷。
水火蛟龍無損害，拍手天宮笑一場。
修真之道，特患不能達聖道耳。
果達聖道，一了百當，真者能常，無時或息。
更加符火鍛煉之功，大道完成，遂顯真常，雖虎兕、刀兵、水火、蛟龍，皆不能傷害。
到此地位，受天宮之福，一切塵世苦腦盡脫，豈不拍手呵呵大笑耶。
這些功，真奇妙，吩咐與人誰肯要。
愚徒死戀色和财，所以神仙不肯召。
這些功，即以上修煉之功。
以上修煉之功，能超凡入聖，能起死回生，能虎兕刀兵不傷，能水火蛟龍不害，最奇最妙。
有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉?非不要也。
神仙之事，雖愚夫愚婦，說者尊敬，聞者仰慕，但為财色所迷，不肯将性命為重，雖尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。
真至道，不擇人，豈論高低富與貧。
且饒帝子共王孫，須去繁華锉銳分。
神仙者，大慈大悲，度己度人，豈不願将至道告人乎？若不将至道告人，是有秘天寶，必非神仙。
蓋神仙不擇人而教，高低貧富，帝子王孫，一等視之，總要能去繁華，能锉銳氣方肯告之。
若繁華不去，貪圖名利，銳氣不锉，争勝好強，饒是帝子王孫，亦不告也。
嗔不除，态不改，堕入輪回生死海。
堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不睬。
嗔者，一切執著煩惱是也。
态者，諸般妄想貪圖是也。
修真之道，首要除嗔改态。
嗔除而心氣平，态改而情緣空。
去假求真，以性命為重，即能遇真師，出輪回，脫生死。
若嗔不除，态不改，已堕輪回生死之海。
既欲腰纏十萬貫，又欲騎鶴上揚州，雖神仙對面，應必冷笑不睬矣。
名非貴，道極尊，聖聖賢賢顯子孫。
腰金跨玉騎驕馬，瞥見如同隙裡塵。
世人不肯入至道者，不為利必為名，以其為名能以取貴也也。
殊不知名非貴，道極尊。
大道成後，為聖為賢，接引方來，代代相傳，子子孫孫，皆為聖為賢，其顯貴無比，彼塵世腰金跨玉騎驕馬，一身之榮貴，如同隙裡之塵，虛而不實，何足貴哉！ 隙裡塵，石中火，何在留心為久計。
苦苦煎熬喚不回，奪利争名如鼎沸。
人生在世，如隙裡之塵，石中之火，最不久長，而人皆以假為真，苦苦煎熬，奪利争名，如鼎水滾沸不休，何哉？ 如鼎沸，永沉淪，失道迷真業所根。
有人平卻心頭棘，便把天機說與君。
奪利争名，損人利己，沉淪苦海，失道迷真，忘其本來面目，業根種深，所謂“世事萬般将不去，臨行惟有業随身”。
若有人看破世事，平卻心頭棘茨，般般放下，以性命為一大事，祖師必然提攜，祖師雲：“若人平卻心頭棘，便把天機說與君”，豈虛語哉！但世間無有肯平心頭棘者，雖欲說天機，與誰說乎！ 命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。
三清路上少人行，畜類門前争入去。
上言說與天機，是何天機？即性命之天機也。
命者，先天真一之祖氣性者，本來真空之祖性。
真空之性，無時不在，現時就有，若悟到一無所有處，即能見真。
至于先天之氣，或隐或顯，隐顯無時，不在内，不在外，非色非空，非有非無，拟之則失，議之則非，一身上下，并無著落處，須用真師附耳低言，方能認得。
且造命之道，有藥物，有火候，有工程，有等等要口關隘，必須口訣一一指示，方能通徹。
故曰：“命要傳，性要悟”。
修命者，超凡之事，修性者，入聖之事。
超凡，所以脫幻身，入聖，所以脫法身。
既悟得性理，又明的命理，或先修性而後修命，或先修命而後修性，則超凡入聖，随人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，将性命二事，看為兒戲，故“三清路上少人行，畜類門前争入去”。
一失人身，萬劫難逢，可不悲哉！ 報賢良，休慕顧，性命機關堪守護。
若還缺一不芳非，執著波渣應失路。
上言知得性命之理，足以超凡入聖矣。
但超凡入聖，不是空空顧幕，即便了事，須要将性命機關打開，真知确見，腳踏實地，守護修持，方能濟事。
若知性而不知命，或知命而不知性，性命各别，陰陽不和，生機有息，焉能芳菲成道哉！觀此性命缺一，且不能芳菲成道，而況世間執相著空之輩，誤認後天有形有象之波渣修為者，豈不大失正道之路乎？ 隻修性，不修命，此是修行第一病。
隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
上言性命缺一不能芳菲。
何以見其不能芳菲哉？蓋以“隻修性，不修命，此是修行第一病”。
其病者，隻修祖性不修丹。
丹者，陰符陽火煅煉而成，造命之事，屬陽。
修性之道，無陰符陽火鍛煉之功，屬陰。
縱祖性修成，未曾在大火爐中煅煉出來，陰而不陽。
不過來去分明，難免抛身入身之患，故“萬劫陰靈難入聖”也。
達命宗，迷祖性，恰是鑒容無寶鏡。
壽同天地一愚夫，權握家财無主柄。
上段言修性，不可不修命。
此段言修命，不可不修性。
夫性者，所以全命之物。
若達命宗，而不知修祖性，則不能至誠前知，神明遠照，猶如監容而無寶鏡，縱命基堅固，壽同天地，一愚夫耳。
亦如空有家财，而無主柄使用也。
蓋命理攢簇五行，和合四象，奪天地之氣數以為我有，竊陰陽之造化以為我用。
煉鉛制汞，鉛汞凝結，則腹實而命基堅固，腹實命固，而不知抽鉛添汞，虛心修性，以期超脫，不為修道之極功，故古仙名為守屍鬼，非七返九還金掖大丹之道。
七返九還金液大丹，必以性命俱了，打破虛空，不生不滅，為了當也。
此以金丹之始終論之，若以修命而言，亦必須修性，若不修性，命亦不凝。
但修命之性，與了命後之性，大有分别耳。
性命雙修元又元，海底洪波駕法船。
生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。
上言修性不修命，不能成道，修命不修性，亦不能成道，若欲成道，非性命雙修不可。
修命之學，以術延命，複先天化後天，長生之道，固元矣；修性之學，以道全形，破虛空超三界，無生之道，亦元矣。
性命雙修，道法兩用，内外相濟，既得長生，又能無生，形神俱妙，與道合真，了命了性，不生不滅，元之又元矣。
其所以元者，蓋性命雙修之道，在海底洪波中駕法船，于蛟龍深潭裡探明珠，殺内求生，害中有恩，能修無量壽身，能成金剛不壞。
得其真者，縱橫逆順沒遮攔，靜則無為動是色。
匠手高強，亦如飄蓬行舟，左之右之，無不宜之。
彼一切旁門外道，不知性命為何物，專在一身上下百般做作者，豈曉有此匠手之真傳乎？
