附：《天演論》手稿
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今夫以公義斷私恩者，古今之通法也；民賦其力以供國者，帝王制治之同符也。
犯一國之常典者，國之人得以共誅之，此又有衆者之公約也。
乃今之以天演言治者，一一疑之。
以謂天行無過，任物競天擇之事，則世将自緻于太平。
其道在聽人人自由，而無強以損己為群之公職，立為應有權利之說，以飾其自營為己之深私。
以為民上之所宜為，在設刑憲以持天下之平，過斯以往，皆當聽民自為，而無勞為大匠斫也。
倡者其言如綸，和者其言如綍。
此其蔽無他，坐不知人治、天行二者之絕非同物而已矣。
前論反複，不憚冗煩。
假吾言有可信者存，則此任天之治，為何如治乎？嗟乎!今者欲治道之有功，非與天争勝焉，固不可也。
法天行者非也，而避天行者亦非。
夫曰與天争勝者，非謂違天逆性，而為不祥不順者也。
道在盡物之性，而知所以轉害而為功。
夫自不知者而言之，則以藐爾之人，乃欲與天争勝，欲取兩間之所有，馴擾駕禦之以為吾利，其不自量力而可闵歎，孰逾此者。
然而溯自邃古以迄于今，舉凡人治之進程，世世時時要皆以所勝于天者之多寡為殿最。
百年來之歐洲，其所以稱強盛富有者，其故無他，其所勝之天行，而控制萬物，以前民用者，方之同時與前古各國最多故耳。
據已事以驗将來，則吾勝大為治之說，不可誣也。
是故善觀化者，見大塊之内，人力皆有可通之方；通之愈弘，則吾治亦愈進，人類亦愈亨。
彼佛氏以國上為危脆，以身世為浮漚，此誠不自欺之論也。
顧法士巴斯葛爾不雲乎：“吾誠弱草，妙能通靈，通靈非他，能思已耳。
”以蕞爾之一莖，蘊無窮之神力。
其為物也，與無聲無臭、明通公溥之精為類，故能取天之所行而彌綸燮理之，猶佛所謂居一芥子，轉大法輪也。
凡一部落、一國邑之為聚也，将必皆有法制禮俗以紐夫其中，以約勒其任性而行之暴慢；必有網罟、牧畜、耕稼、陶漁之事，取天地之所有，被以人巧焉，以為養生送死之資。
及其治之愈深，将其術之所加者愈廣，由是以至于今之日。
凡所牢籠彈壓，馴伏驅除，若執古人而訊之，彼将謂是非鬼神固莫能辦也。
此無他，則亦格緻思索之功勝耳。
誠哉!此二百年中之學問，可謂辟四千年未有之奇觀。
此自吾黨而窺之，尚不外如日之初生，泉之始達已耳。
來者難誣，有願力者，任自為之，吾又烏測其所至耶？是故居今之日以言學，則天、算、力、質諸學為最精，綱舉目張，可以操順溯逆推之左券，而身心、性命、道德、治平之大，尚不過略窺大意，而未足以撥雲霧而睹青天也。
然而格緻程途，始模略而後精深，疑似參差，皆為是中應曆之境。
以目前之多所觸悟，遂謂其學終無貫通交融之一日，則又不通之論也。
迨此數學者明，則人事庶有大中至正之準則矣。
天演之理，固為談氣運者不挑之宗，然須知萬化周流，有其隆升，則亦有其污降。
宇宙一大年也，自京垓億載以還，世運方趨上行之軌。
日中則昃，終當造其極而下迤。
夫如是，則今之言化者，謂世運必以日亨，人道必止至善，執其理以考其言，亦有不必盡然者矣。
且自其切且近者而言之，則人類當前之局，夫豈偶遇而然。
經數百萬年火烈水深之世變，洪鈞爐捶，陶煉砻磨，而成如是之世局。
彼以理氣互推，此乃善惡參半。
察其所以，皆非無所為而然。
夫其來也，既深且遠如此。
乃今者謂以區區數百千之人治，将大有以易夫其初，立達綏動之功雖神，而氣質斷不能如是之速化，此其為難償之虐願，雖愚夫婦與知之矣。
然而謂人道必以是自沮焉，則又不可也。
不見夫叩氣而吠之狗乎？其始狼也，雖卧于氍毹之上，必數四回旋轉踏，而後即安者，沿其鼻祖山中跆藉之風，而猶有存也。
然而積其馴伏，乃可使牧羊，可使救溺，可使守藏，矯然而為義獸之尤。
民之從教而善變也，易于狗。
誠使繼今以往，用其智慧，奮其志願，由于真實之塗，行以和同之力，不數千年，雖臻于郅治之域可也。
況夫彼後之人，其所以自謀者，将出于今時萬萬也戰。
今夫移風易俗之事，古之聖人亦嘗有意于此矣，然而卒不能者，格物不審，見道不明，而智慮限之也。
居今之日，借真學之日優，而思有以施于濟世之業者，亦唯去畏難苟且之心，而勿以宴樂媮生為的者，而後能得耳。
是故約而論之，歐洲世變，可分三際以為言：其始如俠少年，跳盪粗豪，于人生苦樂安危之殊，不甚了了。
繼則欲制天行之虐而不能，愘憏灰心。
轉而求出世之法，此無異填然鼓之之後，棄甲曳兵者也。
吾輩生今之日，固不當如鄂谟所稱俠少之輕剽，亦不當如翟昙黃面，哀生悼世，脫屣
犯一國之常典者，國之人得以共誅之，此又有衆者之公約也。
乃今之以天演言治者，一一疑之。
以謂天行無過，任物競天擇之事，則世将自緻于太平。
其道在聽人人自由，而無強以損己為群之公職，立為應有權利之說，以飾其自營為己之深私。
以為民上之所宜為，在設刑憲以持天下之平，過斯以往，皆當聽民自為，而無勞為大匠斫也。
倡者其言如綸，和者其言如綍。
此其蔽無他，坐不知人治、天行二者之絕非同物而已矣。
前論反複，不憚冗煩。
假吾言有可信者存，則此任天之治，為何如治乎？嗟乎!今者欲治道之有功，非與天争勝焉，固不可也。
法天行者非也，而避天行者亦非。
夫曰與天争勝者，非謂違天逆性，而為不祥不順者也。
道在盡物之性，而知所以轉害而為功。
夫自不知者而言之，則以藐爾之人，乃欲與天争勝，欲取兩間之所有，馴擾駕禦之以為吾利，其不自量力而可闵歎，孰逾此者。
然而溯自邃古以迄于今，舉凡人治之進程，世世時時要皆以所勝于天者之多寡為殿最。
百年來之歐洲，其所以稱強盛富有者，其故無他，其所勝之天行，而控制萬物，以前民用者，方之同時與前古各國最多故耳。
據已事以驗将來，則吾勝大為治之說，不可誣也。
是故善觀化者，見大塊之内，人力皆有可通之方；通之愈弘，則吾治亦愈進，人類亦愈亨。
彼佛氏以國上為危脆，以身世為浮漚，此誠不自欺之論也。
顧法士巴斯葛爾不雲乎：“吾誠弱草，妙能通靈，通靈非他，能思已耳。
”以蕞爾之一莖，蘊無窮之神力。
其為物也，與無聲無臭、明通公溥之精為類，故能取天之所行而彌綸燮理之，猶佛所謂居一芥子，轉大法輪也。
凡一部落、一國邑之為聚也，将必皆有法制禮俗以紐夫其中，以約勒其任性而行之暴慢；必有網罟、牧畜、耕稼、陶漁之事，取天地之所有，被以人巧焉，以為養生送死之資。
及其治之愈深，将其術之所加者愈廣，由是以至于今之日。
凡所牢籠彈壓，馴伏驅除，若執古人而訊之，彼将謂是非鬼神固莫能辦也。
此無他，則亦格緻思索之功勝耳。
誠哉!此二百年中之學問，可謂辟四千年未有之奇觀。
此自吾黨而窺之，尚不外如日之初生，泉之始達已耳。
來者難誣，有願力者，任自為之，吾又烏測其所至耶？是故居今之日以言學，則天、算、力、質諸學為最精，綱舉目張，可以操順溯逆推之左券，而身心、性命、道德、治平之大，尚不過略窺大意，而未足以撥雲霧而睹青天也。
然而格緻程途，始模略而後精深，疑似參差，皆為是中應曆之境。
以目前之多所觸悟，遂謂其學終無貫通交融之一日，則又不通之論也。
迨此數學者明，則人事庶有大中至正之準則矣。
天演之理，固為談氣運者不挑之宗，然須知萬化周流，有其隆升，則亦有其污降。
宇宙一大年也，自京垓億載以還，世運方趨上行之軌。
日中則昃，終當造其極而下迤。
夫如是，則今之言化者，謂世運必以日亨，人道必止至善，執其理以考其言，亦有不必盡然者矣。
且自其切且近者而言之，則人類當前之局，夫豈偶遇而然。
經數百萬年火烈水深之世變，洪鈞爐捶，陶煉砻磨，而成如是之世局。
彼以理氣互推，此乃善惡參半。
察其所以，皆非無所為而然。
夫其來也，既深且遠如此。
乃今者謂以區區數百千之人治，将大有以易夫其初，立達綏動之功雖神，而氣質斷不能如是之速化，此其為難償之虐願，雖愚夫婦與知之矣。
然而謂人道必以是自沮焉，則又不可也。
不見夫叩氣而吠之狗乎？其始狼也，雖卧于氍毹之上，必數四回旋轉踏，而後即安者，沿其鼻祖山中跆藉之風，而猶有存也。
然而積其馴伏，乃可使牧羊，可使救溺，可使守藏，矯然而為義獸之尤。
民之從教而善變也，易于狗。
誠使繼今以往，用其智慧，奮其志願，由于真實之塗，行以和同之力，不數千年，雖臻于郅治之域可也。
況夫彼後之人，其所以自謀者，将出于今時萬萬也戰。
今夫移風易俗之事，古之聖人亦嘗有意于此矣，然而卒不能者，格物不審，見道不明，而智慮限之也。
居今之日，借真學之日優，而思有以施于濟世之業者，亦唯去畏難苟且之心，而勿以宴樂媮生為的者，而後能得耳。
是故約而論之，歐洲世變，可分三際以為言：其始如俠少年，跳盪粗豪，于人生苦樂安危之殊，不甚了了。
繼則欲制天行之虐而不能，愘憏灰心。
轉而求出世之法，此無異填然鼓之之後，棄甲曳兵者也。
吾輩生今之日，固不當如鄂谟所稱俠少之輕剽，亦不當如翟昙黃面，哀生悼世，脫屣
