吳序
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嚴子幾道既譯英人赫胥黎所著《天演論》，以示汝綸曰：“為我序之。
”天演者，西國格物家言也。
其學以天擇、物競二義，綜萬彙之本原，考動植之蕃耗。
言治者取焉。
因物變遞嬗，深揅乎質力聚散之幾［①］，推極乎古今萬國盛衰興壞之由，而大歸以任天為治。
赫胥黎氏起而盡變故說，以為天不可獨任，要貴以人持天。
以人持天，必究極乎天賦之能，使人治日即乎新，而後其國永存，而種族賴以不墜，是之謂與天争勝。
而人之争天而勝天者，又皆天事之所苞。
是故天行人治，同歸天演。
其為書奧赜縱橫，博涉乎希臘、竺乾、斯多噶、婆羅門、釋迦諸學，審同析異，而取其衷，吾國之所創聞也。
凡赫胥黎氏之道具如此，斯以信美矣。
抑汝綸之深有取于是書，則又以嚴子之雄于文。
以為赫胥黎氏之指趣，得嚴子乃益明。
自吾國之譯西書，未有能及嚴子者也。
凡吾聖賢之教，上者，道勝而文至；其次，道稍卑矣，而文猶足以久；獨文之不足，斯其道不能以徒存。
六藝尚已，晚周以來，諸子各自名家，其文多可喜，其大要有集錄之書，有自著之言。
集錄者，篇各為義，不相統貫，原于《詩》《書》者也；自著者，建立一幹，枝葉扶疏，原于《易》《春秋》者也。
漢之士争以撰著相高，其尤者，《太史公書》，繼《春秋》而作，人治以著；揚子《太玄》，拟《易》為之，天行以闡。
是皆所為一幹而枝葉扶疏也。
及唐中葉，而韓退之氏出，源本《詩》《書》，一變而為集錄之體，宋以來宗之。
是故漢氏多撰著之編，唐宋多集錄之文，其大略也。
集錄既多，而向之所為撰
”天演者，西國格物家言也。
其學以天擇、物競二義，綜萬彙之本原，考動植之蕃耗。
言治者取焉。
因物變遞嬗，深揅乎質力聚散之幾［①］，推極乎古今萬國盛衰興壞之由，而大歸以任天為治。
赫胥黎氏起而盡變故說，以為天不可獨任，要貴以人持天。
以人持天，必究極乎天賦之能，使人治日即乎新，而後其國永存，而種族賴以不墜，是之謂與天争勝。
而人之争天而勝天者，又皆天事之所苞。
是故天行人治，同歸天演。
其為書奧赜縱橫，博涉乎希臘、竺乾、斯多噶、婆羅門、釋迦諸學，審同析異，而取其衷，吾國之所創聞也。
凡赫胥黎氏之道具如此，斯以信美矣。
抑汝綸之深有取于是書，則又以嚴子之雄于文。
以為赫胥黎氏之指趣，得嚴子乃益明。
自吾國之譯西書，未有能及嚴子者也。
凡吾聖賢之教，上者，道勝而文至；其次，道稍卑矣，而文猶足以久；獨文之不足，斯其道不能以徒存。
六藝尚已，晚周以來，諸子各自名家，其文多可喜，其大要有集錄之書，有自著之言。
集錄者，篇各為義，不相統貫，原于《詩》《書》者也；自著者，建立一幹，枝葉扶疏，原于《易》《春秋》者也。
漢之士争以撰著相高，其尤者，《太史公書》，繼《春秋》而作，人治以著；揚子《太玄》，拟《易》為之，天行以闡。
是皆所為一幹而枝葉扶疏也。
及唐中葉，而韓退之氏出，源本《詩》《書》，一變而為集錄之體，宋以來宗之。
是故漢氏多撰著之編，唐宋多集錄之文，其大略也。
集錄既多，而向之所為撰
