中國小說的曆史的變遷(2)
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〔1〕此處“小說”應為“戲曲”。
〔2〕胡适在其《西遊記考證》中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。
”又說：“我依着鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了”（見《胡适文存》二集）。
鋼和泰，沙俄時代貴族，十月革命後曾來中國，在北京大學教古印度宗教學和梵文。
〔3〕“紅線，明梁辰魚曾作雜劇《紅線女》。
“紅拂”、明張鳳翼曾作傳奇《紅拂記》。
“虬髯”，明淩濛初曾作雜劇《虬髯翁》。
第四講宋人之“說話”及其影響 上次講過：傳奇小說，到唐亡時就絕了。
至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大不相同。
因為唐人大抵描寫時事；而宋人則極多講古事。
唐人小說少教訓；而宋則多教訓。
大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至于得禍；而宋時則諱忌漸多，所以文人便設法回避，去講古事。
加以宋時理學極盛一時，因之把小說也多理學化了，以為小說非含有教訓，便不足道。
但文藝之所以為文藝，并不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什幺文藝。
宋人雖然還作傳奇，而我說傳奇是絕了，也就是這意思。
然宋之士大夫，對于小說之功勞，乃在編《太平廣記》一書。
此書是搜集自漢至宋初的瑣語小說，共五百卷，亦可謂集小說之大成。
不過這也并非他們自動的，乃是政府召集他們做的。
因為在宋初，天下統一，國内太平，因招海内名士，厚其廪饩，使他們修書，當時成就了《文苑英華》，《太平禦覽》和《太平廣記》。
此在政府的目的，不過利用這事業，收養名人，以圖減其對于政治上之反動而已，固未嘗有意于文藝；但在無意中，卻替我們留下了古小說的林薮來。
至于創作一方面，則宋之士大夫實在并沒有什幺貢獻。
但其時社會上卻另有一種平民底小說，代之而興了。
這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。
因為當時一般士大夫，雖然都講理學，鄙視小說，而一般人民，是仍要娛樂的；平民的小說之起來，正是無足怪訝的事。
宋建都于汴，民物康阜，遊樂之事，因之很多，市井間有種雜劇，這種雜劇中包有所謂“說話”。
“說話”分四科：一、講史；二、說經诨經；三、小說；四、合生。
“講史”是講曆史上底事情，及名人傳記等；就是後來曆史小說之起源。
“說經诨經”，是以俗話演說佛經的。
“小說”是簡短的說話。
“合生”，是先念含混的兩句詩，随後再念幾句，才能懂得意思，大概是諷刺時人的。
這四科後來于小說有關系的，隻是“講史”和“小說”。
那時操這種職業的人，叫做“說話人”；而且他們也有組織的團體，叫做“雄辯社”。
他們也編有一種書，以作說話時之憑依，發揮，這書名叫“話本”。
南宋初年，這種話本還流行，到宋亡，而元人入中國時，則雜劇消歇，話本也不通行了。
至明朝，雖也還有說話人，——如柳敬亭就是當時很有名的說話人——但已不是宋人底面目；而且他們已不屬于雜劇，也沒有什幺組織了。
到現在，我們幾乎已經不能知道宋時的話本究竟怎樣。
——幸而現在翻刻了幾種書，可以當作标本看。
一種是《五代史平話》，是可以作講史看的。
講史的體例，大概是從開天辟地講起，一直到了要講的朝代。
《五代史平話》也是如此；它的文章，是各以詩起，次入正文，又以詩結，總是一段一段的有詩為證。
但其病在于虛事鋪排多，而于史事發揮少。
至于詩，我以為大約是受了唐人底影響：因為唐時很重詩，能詩者就是清品；而說話人想仰攀他們，所以話本中每多詩詞，而且一直到現在許多人所做的小說中也還沒有改。
再若後來曆史小說中每回的結尾上，總有“不知後事如何？且聽下回分解”的話，我以為大概也起于說話人，因為說話必希望人們下次再來聽，所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。
至于現在的章回小說還來模仿它，那可隻是一個遺迹罷了，正如我們腹中的盲腸一樣，毫無用處。
一種是《京本通俗小說》，已經不全了，還存十多篇。
在“說話”中之所謂小說，并不像現在所謂的廣義的小說，乃是講的很短，而且多用時事的。
起首先說一個冒頭，或用詩詞，或仍用故事，名叫“得勝頭回”——“頭回”是前回之意；“得勝”是吉利語。
——以後才入本文，但也并不冗長，長短和冒頭差不多，在短時間内就完結。
可見宋代說話中的所謂小說，即是“短篇小說”的意思，《京本通俗小說》雖不全，卻足夠可以看見那類小說底大概了。
除上述兩種之外，還有一種《大宋宣和遺事》，首尾皆有詩，中間雜些俚句，近于“講史”而非口談；好似“小說”而不簡潔；惟其中已叙及梁山泊的事情，就是《水浒》之先聲，是大可注意的事。
還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂“詩話”，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重“有詩為證”的一類小說的别名。
這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如“盜人參果”一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》裡是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。
——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。
因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。
士大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人參果，所以必須将這事推到猴子身上去；而市人評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊，便不再經心作意地替他隐瞞，竟放筆寫上去了。
總之，宋人之“說話”的影響是非常之大，後來的小說，十分之九是本于話本的。
如一、後之小說如《今古奇觀》等片段的叙述，即仿宋之“小說”。
二、後之章回小說如《三國志演義》等長篇的叙述，皆本于“講史”。
其中講史之影響更大，并且從明清到現在，“二十四史”都演完了。
作家之中，又出了一個着名人物，就是羅貫中。
羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。
他做的小說很多，可惜現在隻剩了四種。
而此四種又多經後人亂改，已非本來面目了。
——因為中國人向來以小說為無足輕重，不似經書，所以多喜歡随便改動它——至于貫中生平之事迹，我們現在也無從而知；有的說他因為做了水浒，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠言。
貫中的四種小說，就是：一、《三國演義》；二、《水浒傳》；三、《隋唐志傳》；四、《北宋三遂平妖傳》。
《北宋三遂平妖傳》，是記貝州王則借妖術作亂的事情，平他的有三個人，其名字皆有一“遂”字，所以稱“三遂平妖”。
《隋唐志傳》，是叙自隋禅位，以至唐明皇的事情。
——這兩種書的構造和文章都不甚好，在社會上也不盛行；最盛行，而且最
〔2〕胡适在其《西遊記考證》中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。
”又說：“我依着鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了”（見《胡适文存》二集）。
鋼和泰，沙俄時代貴族，十月革命後曾來中國，在北京大學教古印度宗教學和梵文。
〔3〕“紅線，明梁辰魚曾作雜劇《紅線女》。
“紅拂”、明張鳳翼曾作傳奇《紅拂記》。
“虬髯”，明淩濛初曾作雜劇《虬髯翁》。
第四講宋人之“說話”及其影響 上次講過：傳奇小說，到唐亡時就絕了。
至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大不相同。
因為唐人大抵描寫時事；而宋人則極多講古事。
唐人小說少教訓；而宋則多教訓。
大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至于得禍；而宋時則諱忌漸多，所以文人便設法回避，去講古事。
加以宋時理學極盛一時，因之把小說也多理學化了，以為小說非含有教訓，便不足道。
但文藝之所以為文藝，并不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什幺文藝。
宋人雖然還作傳奇，而我說傳奇是絕了，也就是這意思。
然宋之士大夫，對于小說之功勞，乃在編《太平廣記》一書。
此書是搜集自漢至宋初的瑣語小說，共五百卷，亦可謂集小說之大成。
不過這也并非他們自動的，乃是政府召集他們做的。
因為在宋初，天下統一，國内太平，因招海内名士，厚其廪饩，使他們修書，當時成就了《文苑英華》，《太平禦覽》和《太平廣記》。
此在政府的目的，不過利用這事業，收養名人，以圖減其對于政治上之反動而已，固未嘗有意于文藝；但在無意中，卻替我們留下了古小說的林薮來。
至于創作一方面，則宋之士大夫實在并沒有什幺貢獻。
但其時社會上卻另有一種平民底小說，代之而興了。
這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。
因為當時一般士大夫，雖然都講理學，鄙視小說，而一般人民，是仍要娛樂的；平民的小說之起來，正是無足怪訝的事。
宋建都于汴，民物康阜，遊樂之事，因之很多，市井間有種雜劇，這種雜劇中包有所謂“說話”。
“說話”分四科：一、講史；二、說經诨經；三、小說；四、合生。
“講史”是講曆史上底事情，及名人傳記等；就是後來曆史小說之起源。
“說經诨經”，是以俗話演說佛經的。
“小說”是簡短的說話。
“合生”，是先念含混的兩句詩，随後再念幾句，才能懂得意思，大概是諷刺時人的。
這四科後來于小說有關系的，隻是“講史”和“小說”。
那時操這種職業的人，叫做“說話人”；而且他們也有組織的團體，叫做“雄辯社”。
他們也編有一種書，以作說話時之憑依，發揮，這書名叫“話本”。
南宋初年，這種話本還流行，到宋亡，而元人入中國時，則雜劇消歇，話本也不通行了。
至明朝，雖也還有說話人，——如柳敬亭就是當時很有名的說話人——但已不是宋人底面目；而且他們已不屬于雜劇，也沒有什幺組織了。
到現在，我們幾乎已經不能知道宋時的話本究竟怎樣。
——幸而現在翻刻了幾種書，可以當作标本看。
一種是《五代史平話》，是可以作講史看的。
講史的體例，大概是從開天辟地講起，一直到了要講的朝代。
《五代史平話》也是如此；它的文章，是各以詩起，次入正文，又以詩結，總是一段一段的有詩為證。
但其病在于虛事鋪排多，而于史事發揮少。
至于詩，我以為大約是受了唐人底影響：因為唐時很重詩，能詩者就是清品；而說話人想仰攀他們，所以話本中每多詩詞，而且一直到現在許多人所做的小說中也還沒有改。
再若後來曆史小說中每回的結尾上，總有“不知後事如何？且聽下回分解”的話，我以為大概也起于說話人，因為說話必希望人們下次再來聽，所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。
至于現在的章回小說還來模仿它，那可隻是一個遺迹罷了，正如我們腹中的盲腸一樣，毫無用處。
一種是《京本通俗小說》，已經不全了，還存十多篇。
在“說話”中之所謂小說，并不像現在所謂的廣義的小說，乃是講的很短，而且多用時事的。
起首先說一個冒頭，或用詩詞，或仍用故事，名叫“得勝頭回”——“頭回”是前回之意；“得勝”是吉利語。
——以後才入本文，但也并不冗長，長短和冒頭差不多，在短時間内就完結。
可見宋代說話中的所謂小說，即是“短篇小說”的意思，《京本通俗小說》雖不全，卻足夠可以看見那類小說底大概了。
除上述兩種之外，還有一種《大宋宣和遺事》，首尾皆有詩，中間雜些俚句，近于“講史”而非口談；好似“小說”而不簡潔；惟其中已叙及梁山泊的事情，就是《水浒》之先聲，是大可注意的事。
還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂“詩話”，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重“有詩為證”的一類小說的别名。
這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如“盜人參果”一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》裡是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。
——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。
因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。
士大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人參果，所以必須将這事推到猴子身上去；而市人評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊，便不再經心作意地替他隐瞞，竟放筆寫上去了。
總之，宋人之“說話”的影響是非常之大，後來的小說，十分之九是本于話本的。
如一、後之小說如《今古奇觀》等片段的叙述，即仿宋之“小說”。
二、後之章回小說如《三國志演義》等長篇的叙述，皆本于“講史”。
其中講史之影響更大，并且從明清到現在，“二十四史”都演完了。
作家之中，又出了一個着名人物，就是羅貫中。
羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。
他做的小說很多，可惜現在隻剩了四種。
而此四種又多經後人亂改，已非本來面目了。
——因為中國人向來以小說為無足輕重，不似經書，所以多喜歡随便改動它——至于貫中生平之事迹，我們現在也無從而知；有的說他因為做了水浒，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠言。
貫中的四種小說，就是：一、《三國演義》；二、《水浒傳》；三、《隋唐志傳》；四、《北宋三遂平妖傳》。
《北宋三遂平妖傳》，是記貝州王則借妖術作亂的事情，平他的有三個人，其名字皆有一“遂”字，所以稱“三遂平妖”。
《隋唐志傳》，是叙自隋禅位，以至唐明皇的事情。
——這兩種書的構造和文章都不甚好，在社會上也不盛行；最盛行，而且最
