中國小說的曆史的變遷(1)
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事了。
此外這樣的還很不少。
中國的神話既沒有什幺長篇的，現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載的小說：《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄，現在一樣都沒有了，但隻有些遺文，還可以看見。
如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說： “古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。
居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸾之聲，是以非僻之心無自入也。
……” 《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《禮記》所說是一樣的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。
至于現在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經》，二、《十洲記》。
班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝内傳》。
此外還有郭憲做的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》。
《神異經》的文章，是仿《山海經》的，其中所說的多怪誕之事。
現在舉一條出來： “西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。
其肉美，食之，言不真矣。
”（《西南荒經》） 《十洲記》是記漢武帝聞十洲于西王母之事，也仿《山海經》的，不過比較《神異經》稍微莊重些。
《漢武故事》和《漢武帝内傳》，都是記武帝初生以至崩葬的事情。
《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。
《西京雜記》則雜記人間瑣事。
然而《神異經》，《十洲記》，為《漢書》《藝文志》上所不載，可知不是東方朔做的，乃是後人假造的。
《漢武故事》，《漢武帝内傳》則與班固别的文章，筆調不類，且中間夾雜佛家語，——彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語——可知也是假的。
至于《洞冥記》，《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。
——所以上舉的六種小說，全是假的。
惟此外有劉向的《列仙傳》〔3〕是真的。
晉的葛洪又作《神仙傳》〔4〕，唐宋更多，于後來的思想及小說，很有影響。
但劉向的《列仙傳》，在當時并非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不，到現在還多拿它做兒童讀物的材料。
現在常有一問題發生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說一說。
在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，隻能養成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感趣味，沒有什幺害處的。
在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續更受良好的教育，則将來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，将永信以為真，所以也許是有害的。
※※※ 〔1〕楊子即楊朱，戰國初期魏國人。
主張“貴生重己”，“全性葆真，不以物累形”的“為我”思想。
其言論事迹，散見《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。
《列子》中雖有《楊朱》篇，但系後人僞托。
〔2〕墨子（約前468—前376）名翟，春秋戰國之際魯國人。
曾任宋國大夫，墨家學派創始者。
他主張“愛無差等”的“兼愛”思想。
現存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙傳》《隋書·經籍志》着錄二卷，題劉向撰。
叙寫赤松子等七十一個仙人的故事。
〔4〕《神仙傳》《隋書·經籍志》着錄十卷，題葛洪撰。
叙寫許由、巢父等八十四人名列仙班的故事。
第二講六朝時之志怪與志人 上次講過：一、神話是文藝的萌芽。
二、中國的神話很少。
三、所有的神話，沒有長篇的。
四、《漢書》《藝文志》上載的小說都不存在了。
五、現存漢人的小說，多是假的。
現在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。
巫到後來分為兩派：一為方士；一仍為巫。
巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多，像《博物志》上說： “燕太子丹質于秦，……欲歸，請于秦王。
王不聽，謬言曰，‘令烏頭白，馬生角，乃可。
’丹仰而歎，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。
秦王不得已而遣之……”（卷八《史補》） 這全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。
再如劉敬叔的《異苑》上說： “義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，嫂即平複。
”（卷八） 這可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正就是巫底思想，即所謂“萬有神教”。
此種思想，到了現在，依然留存，像： 常見在樹上挂着“有求必應”的匾，便足以證明社會上還将樹木當神，正如六朝人一樣的迷信。
其實這種思想，本來是無論何國，古時候都有的，不過後來漸漸地沒有罷了。
但中國還很盛。
此外這樣的還很不少。
中國的神話既沒有什幺長篇的，現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載的小說：《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄，現在一樣都沒有了，但隻有些遺文，還可以看見。
如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說： “古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。
居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸾之聲，是以非僻之心無自入也。
……” 《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《禮記》所說是一樣的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。
至于現在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經》，二、《十洲記》。
班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝内傳》。
此外還有郭憲做的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》。
《神異經》的文章，是仿《山海經》的，其中所說的多怪誕之事。
現在舉一條出來： “西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。
其肉美，食之，言不真矣。
”（《西南荒經》） 《十洲記》是記漢武帝聞十洲于西王母之事，也仿《山海經》的，不過比較《神異經》稍微莊重些。
《漢武故事》和《漢武帝内傳》，都是記武帝初生以至崩葬的事情。
《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。
《西京雜記》則雜記人間瑣事。
然而《神異經》，《十洲記》，為《漢書》《藝文志》上所不載，可知不是東方朔做的，乃是後人假造的。
《漢武故事》，《漢武帝内傳》則與班固别的文章，筆調不類，且中間夾雜佛家語，——彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語——可知也是假的。
至于《洞冥記》，《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。
——所以上舉的六種小說，全是假的。
惟此外有劉向的《列仙傳》〔3〕是真的。
晉的葛洪又作《神仙傳》〔4〕，唐宋更多，于後來的思想及小說，很有影響。
但劉向的《列仙傳》，在當時并非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不，到現在還多拿它做兒童讀物的材料。
現在常有一問題發生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說一說。
在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，隻能養成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感趣味，沒有什幺害處的。
在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續更受良好的教育，則将來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，将永信以為真，所以也許是有害的。
※※※ 〔1〕楊子即楊朱，戰國初期魏國人。
主張“貴生重己”，“全性葆真，不以物累形”的“為我”思想。
其言論事迹，散見《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。
《列子》中雖有《楊朱》篇，但系後人僞托。
〔2〕墨子（約前468—前376）名翟，春秋戰國之際魯國人。
曾任宋國大夫，墨家學派創始者。
他主張“愛無差等”的“兼愛”思想。
現存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙傳》《隋書·經籍志》着錄二卷，題劉向撰。
叙寫赤松子等七十一個仙人的故事。
〔4〕《神仙傳》《隋書·經籍志》着錄十卷，題葛洪撰。
叙寫許由、巢父等八十四人名列仙班的故事。
第二講六朝時之志怪與志人 上次講過：一、神話是文藝的萌芽。
二、中國的神話很少。
三、所有的神話，沒有長篇的。
四、《漢書》《藝文志》上載的小說都不存在了。
五、現存漢人的小說，多是假的。
現在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。
巫到後來分為兩派：一為方士；一仍為巫。
巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多，像《博物志》上說： “燕太子丹質于秦，……欲歸，請于秦王。
王不聽，謬言曰，‘令烏頭白，馬生角，乃可。
’丹仰而歎，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。
秦王不得已而遣之……”（卷八《史補》） 這全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。
再如劉敬叔的《異苑》上說： “義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，嫂即平複。
”（卷八） 這可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正就是巫底思想，即所謂“萬有神教”。
此種思想，到了現在，依然留存，像： 常見在樹上挂着“有求必應”的匾，便足以證明社會上還将樹木當神，正如六朝人一樣的迷信。
其實這種思想，本來是無論何國，古時候都有的，不過後來漸漸地沒有罷了。
但中國還很盛。
