第十六篇 明之神魔小說（上）
關燈
小
中
大
見。
初謂隋炀帝時，玉帝當宴會之際，而忽思凡，遂以三魂之一，為劉氏子，如來三清并來點化，乃隐蓬萊；又以凡心，生哥阇國，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍國出家，功行既完，上谒玉帝，封蕩魔天尊，令收天将；于是複生為淨洛國王子，得鬥母元君點化，入武當山成道。
玄帝方升天宮，忽見妖氣起于中界，知即天将，擾亂人間，乃複下凡，降龜蛇怪，服趙公明，收雷神，獲月孛及他神将，引以朝天。
玉帝即封諸神為玄天部将，計三十六員。
然揚子江有鍋及竹纜二妖，獨逸去不可得，真武因指一化身，複入人世，于武當山鏡守之。
篇末則記永樂三年玄天助國卻敵事，而下有“至今二百餘載”之文，頗似此書流行，當在明季；然舊刻無後一語，可知有者乃後來增訂之本矣。
四曰《西遊記傳》，四卷四十一回，“題齊雲楊志和編，天水趙景真校”，叙孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應诏求經，途中遇難，終達西土，得經東歸者也。
太宗之夢，庸人已言，張鷟《朝野佥載》〔5〕雲，“太宗至夜半奄然入定，見一人雲，‘陛下暫合來，還即去也。
’帝問‘君是何人？’對曰，‘臣是生人判冥事。
’太宗入見判官，問六月四日事，即令還，向見者又送迎引導出。
”又有俗文，亦記斯事，有殘卷從敦煌千佛洞得之（詳見第十二篇）。
至玄奘入竺〔6〕，實非應诏，事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在《佛藏》中，〔7〕初無諸奇詭事，而後來稗說，頗涉靈怪。
《大唐三藏取經詩話》已有猴行者深沙神及諸異境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗儀《辍耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》〔9〕（锺嗣成《錄鬼簿》），一名《西遊記》（今有日本鹽谷溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩兒，鐵扇公主等皆已見。
似取經故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說家因亦得取為記傳也。
全書之前九回為孫悟空得仙至被降故事，言有石猴，尋得水源，衆奉為王，而複出山，就師悟道，以大神通，攪亂天地，玉帝不得已，封為齊天大聖，複擾蟠桃大會，帝命灌口二郎真君讨之，遂大戰，悟空為所獲，其叙當時
初謂隋炀帝時，玉帝當宴會之際，而忽思凡，遂以三魂之一，為劉氏子，如來三清并來點化，乃隐蓬萊；又以凡心，生哥阇國，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍國出家，功行既完，上谒玉帝，封蕩魔天尊，令收天将；于是複生為淨洛國王子，得鬥母元君點化，入武當山成道。
玄帝方升天宮，忽見妖氣起于中界，知即天将，擾亂人間，乃複下凡，降龜蛇怪，服趙公明，收雷神，獲月孛及他神将，引以朝天。
玉帝即封諸神為玄天部将，計三十六員。
然揚子江有鍋及竹纜二妖，獨逸去不可得，真武因指一化身，複入人世，于武當山鏡守之。
篇末則記永樂三年玄天助國卻敵事，而下有“至今二百餘載”之文，頗似此書流行，當在明季；然舊刻無後一語，可知有者乃後來增訂之本矣。
四曰《西遊記傳》，四卷四十一回，“題齊雲楊志和編，天水趙景真校”，叙孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應诏求經，途中遇難，終達西土，得經東歸者也。
太宗之夢，庸人已言，張鷟《朝野佥載》〔5〕雲，“太宗至夜半奄然入定，見一人雲，‘陛下暫合來，還即去也。
’帝問‘君是何人？’對曰，‘臣是生人判冥事。
’太宗入見判官，問六月四日事，即令還，向見者又送迎引導出。
”又有俗文，亦記斯事，有殘卷從敦煌千佛洞得之（詳見第十二篇）。
至玄奘入竺〔6〕，實非應诏，事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在《佛藏》中，〔7〕初無諸奇詭事，而後來稗說，頗涉靈怪。
《大唐三藏取經詩話》已有猴行者深沙神及諸異境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗儀《辍耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》〔9〕（锺嗣成《錄鬼簿》），一名《西遊記》（今有日本鹽谷溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩兒，鐵扇公主等皆已見。
似取經故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說家因亦得取為記傳也。
全書之前九回為孫悟空得仙至被降故事，言有石猴，尋得水源，衆奉為王，而複出山，就師悟道，以大神通，攪亂天地，玉帝不得已，封為齊天大聖，複擾蟠桃大會，帝命灌口二郎真君讨之，遂大戰，悟空為所獲，其叙當時
