第十六篇 明之神魔小說（上）
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華光，然仍食人，為佛所執，方在地獄，受惡報也，華光乃救以去。
……卻說華光三下酆都，救得母親出來，十分歡悅那吉芝陀聖母曰，“我兒你救得我出來，道好，我要讨岐娥吃。
”華光問，“岐娥是甚幺子，我兒媳俱不曉得。
”母曰，“岐娥不曉得，可去問千裡眼順風耳。
”華光即問二人。
二人曰。
“那岐娥是人，他又思量吃人。
”華光聽罷，對娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩兒用盡計較，救得你出來，如何又要吃人，此事萬不可為。
”母曰，“我要吃！ 不孝子，你沒有岐娥與我吃，是誰要救我出來？”華光無奈，隻推曰，“容兩日讨與你吃。
”……（第十七回《華光三下酆都》） 于是張榜求醫，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大聖狀，竊而奉之，吉芝陀乃始不思食人。
然齊天被嫌，詢于佛母，知是華光，則來讨，為火丹所燒，敗績；其女月孛有骷髅骨，擊之敵頭即痛，二日死。
華光被術，将不起，火炎王光佛出而議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道雲。
明謝肇淛（《五雜組》十五）以華光小說比拟《西遊記》，謂“皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道”。
又于吉芝陀出獄即思食人事，則緻慨于遷善之難，因知在萬曆時，此書已有。
沈德符〔3〕論劇曲（《野獲編》二十五），亦有“華光顯聖則太妖誕”語，是此種故事，當時且演為劇本矣。
其三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北遊記》，四卷二十四回，亦餘象鬥編，記真武本身及成道降妖事。
上帝為玄天之說，在漢已有（《周禮》《大宗伯》鄭氏注），然與後來之玄帝，實又不同。
此玄帝真武者，蓋起于宋代羽客之言，即《元洞玉曆記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說法于玉清，下見惡風彌塞，乃命周武伐纣以治陽，玄帝收魔以治陰，“上賜玄帝披發跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統領丁甲，下降凡世，與六天魔王戰于洞陰之野，是時魔王以坎離二炁，化蒼龜巨蛇，變現方成，玄帝神力攝于足下，鎖鬼衆于酆都大洞，人民治安，宇内清肅”者是也，元嘗加封，明亦崇奉。
〔4〕此傳所言，間符舊說，但亦時竊佛傳，雜以鄙言，盛誇感應，如村巫廟祝之
……卻說華光三下酆都，救得母親出來，十分歡悅那吉芝陀聖母曰，“我兒你救得我出來，道好，我要讨岐娥吃。
”華光問，“岐娥是甚幺子，我兒媳俱不曉得。
”母曰，“岐娥不曉得，可去問千裡眼順風耳。
”華光即問二人。
二人曰。
“那岐娥是人，他又思量吃人。
”華光聽罷，對娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩兒用盡計較，救得你出來，如何又要吃人，此事萬不可為。
”母曰，“我要吃！ 不孝子，你沒有岐娥與我吃，是誰要救我出來？”華光無奈，隻推曰，“容兩日讨與你吃。
”……（第十七回《華光三下酆都》） 于是張榜求醫，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大聖狀，竊而奉之，吉芝陀乃始不思食人。
然齊天被嫌，詢于佛母，知是華光，則來讨，為火丹所燒，敗績；其女月孛有骷髅骨，擊之敵頭即痛，二日死。
華光被術，将不起，火炎王光佛出而議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道雲。
明謝肇淛（《五雜組》十五）以華光小說比拟《西遊記》，謂“皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道”。
又于吉芝陀出獄即思食人事，則緻慨于遷善之難，因知在萬曆時，此書已有。
沈德符〔3〕論劇曲（《野獲編》二十五），亦有“華光顯聖則太妖誕”語，是此種故事，當時且演為劇本矣。
其三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北遊記》，四卷二十四回，亦餘象鬥編，記真武本身及成道降妖事。
上帝為玄天之說，在漢已有（《周禮》《大宗伯》鄭氏注），然與後來之玄帝，實又不同。
此玄帝真武者，蓋起于宋代羽客之言，即《元洞玉曆記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說法于玉清，下見惡風彌塞，乃命周武伐纣以治陽，玄帝收魔以治陰，“上賜玄帝披發跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統領丁甲，下降凡世，與六天魔王戰于洞陰之野，是時魔王以坎離二炁，化蒼龜巨蛇，變現方成，玄帝神力攝于足下，鎖鬼衆于酆都大洞，人民治安，宇内清肅”者是也，元嘗加封，明亦崇奉。
〔4〕此傳所言，間符舊說，但亦時竊佛傳，雜以鄙言，盛誇感應，如村巫廟祝之
