第十三篇 宋元之拟話本
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說話既盛行，則當時若幹着作，自亦蒙話本之影響。
北宋時，劉斧秀才雜輯古今稗說為《青瑣高議》及《青瑣摭遺》〔1〕，文辭雖拙俗，然尚非話本，而文題之下，已各系以七言，如《流紅記》（紅葉題詩娶韓氏） 《趙飛燕外傳》（别傳叙飛燕本末） 《韓魏公》（不罪碎盞燒須人） 《王榭》（風濤飄入烏衣國）〔2〕等，皆一題一解，甚類元人劇本結末之“題目”與“正名”，因疑汴京說話标題，體裁或亦如是，習俗浸潤，乃及文章。
至于全體被其變易者，則今尚有《大唐三藏法師取經記》及《大宋宣和遺事》〔3〕二書流傳，皆首尾與詩相始終，中間以詩詞為點綴，辭句多俚，顧與話本又不同，近講史而非口談，似小說而無捏合。
錢曾于《宣和遺事》，則并《燈花婆婆》等十五種〔4〕并謂之“詞話”（《也是園書目》十），以其有詞有話也，然其間之《錯斬崔甯》《馮玉梅團圓》兩種，亦見《京本通俗小說》中，本說話之一科，傳自專家，談吐如流，通篇相稱，殊非《宣和遺事》所能企及。
蓋《宣和遺事》雖亦有詞有說，而非全出于說話人，乃由作者掇拾故書，益以小說，補綴聯屬，勉成一書，故形式僅存，而精采遂遜，文辭又多非己出，不足以雲創作也。
《取經記》尤苟簡。
惟說話消亡，而話本終蛻為着作，則又賴此等為其樞紐而已。
《大唐三藏法師取經記》三卷，舊本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取經詩話》，内容悉同，卷尾一行雲“中瓦子張家印”，張家為宋時臨安書鋪，世因以為宋刊，然逮于元朝，張家或亦無恙，則此書或為元人撰，未可知矣。
三卷分十七章，今所見小說之分章回者始此；每章必有詩，故曰詩話。
首章兩本俱阙，次章則記玄奘等之遇猴行者。
行程遇猴行者處第二僧行六人，當日起行。
……偶于一日午時，見一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚，“萬福萬福！和尚今往何處，莫不是再往西天取經否？”法師合掌曰：“貧道奉敕，為東土衆生未有佛教，是取經也。
”秀才曰：“和尚生前兩回去取經，中路遭難，此回若去，千死萬死！”法師雲：“你如何得知？”秀才曰：
北宋時，劉斧秀才雜輯古今稗說為《青瑣高議》及《青瑣摭遺》〔1〕，文辭雖拙俗，然尚非話本，而文題之下，已各系以七言，如《流紅記》（紅葉題詩娶韓氏） 《趙飛燕外傳》（别傳叙飛燕本末） 《韓魏公》（不罪碎盞燒須人） 《王榭》（風濤飄入烏衣國）〔2〕等，皆一題一解，甚類元人劇本結末之“題目”與“正名”，因疑汴京說話标題，體裁或亦如是，習俗浸潤，乃及文章。
至于全體被其變易者，則今尚有《大唐三藏法師取經記》及《大宋宣和遺事》〔3〕二書流傳，皆首尾與詩相始終，中間以詩詞為點綴，辭句多俚，顧與話本又不同，近講史而非口談，似小說而無捏合。
錢曾于《宣和遺事》，則并《燈花婆婆》等十五種〔4〕并謂之“詞話”（《也是園書目》十），以其有詞有話也，然其間之《錯斬崔甯》《馮玉梅團圓》兩種，亦見《京本通俗小說》中，本說話之一科，傳自專家，談吐如流，通篇相稱，殊非《宣和遺事》所能企及。
蓋《宣和遺事》雖亦有詞有說，而非全出于說話人，乃由作者掇拾故書，益以小說，補綴聯屬，勉成一書，故形式僅存，而精采遂遜，文辭又多非己出，不足以雲創作也。
《取經記》尤苟簡。
惟說話消亡，而話本終蛻為着作，則又賴此等為其樞紐而已。
《大唐三藏法師取經記》三卷，舊本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取經詩話》，内容悉同，卷尾一行雲“中瓦子張家印”，張家為宋時臨安書鋪，世因以為宋刊，然逮于元朝，張家或亦無恙，則此書或為元人撰，未可知矣。
三卷分十七章，今所見小說之分章回者始此；每章必有詩，故曰詩話。
首章兩本俱阙，次章則記玄奘等之遇猴行者。
行程遇猴行者處第二僧行六人，當日起行。
……偶于一日午時，見一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚，“萬福萬福！和尚今往何處，莫不是再往西天取經否？”法師合掌曰：“貧道奉敕，為東土衆生未有佛教，是取經也。
”秀才曰：“和尚生前兩回去取經，中路遭難，此回若去，千死萬死！”法師雲：“你如何得知？”秀才曰：
