第六篇 六朝之鬼神志怪書（下）
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釋氏輔教之書，《隋志》着錄九家，在子部及史部，今惟顔之推《冤魂志》〔1〕存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而餘則俱佚。
遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》〔2〕，齊王琰《冥祥記》〔3〕，隋顔之推《集靈記》，侯白《旌異記》〔4〕四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧後世則或視為小說。
王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，于宋大明及建元（五世紀中）年，兩感金像之異，因作記，撰集像事，繼以經塔，凡十卷，謂之《冥祥》，自序其事甚悉（見《法苑珠林》卷十七）。
《冥祥記》在《珠林》及《太平廣記》中所存最多，其叙述亦最委曲詳盡，今略引三事，以概其餘。
漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。
以問群臣，或對曰，“西方有神，其号曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？”于是發使天竺，寫緻經像。
表之中夏，自天子王侯，鹹敬事之，聞人死精神不滅，莫不懼然自失。
初，使者蔡愔将西域沙門迦葉摩騰等赍優填王畫釋迦佛像，帝重之，如夢所見也，乃遣畫工圖之數本，于南宮清涼台及高陽門顯節壽陵上供養。
又于白馬寺壁畫千乘萬騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。
（《珠林》十三） 晉謝敷字慶緒，會稽山陰人也，……少有高操，隐于東山，笃信大法，精勤不倦，手寫《首楞嚴經》，當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物餘經，并成煨盡，而此經止燒紙頭界外而已，文字悉存，無所毀失。
敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌複驚異。
……（《珠林》十八） 晉趙泰字文和，清河貝丘人也，……年三十五時，嘗卒心痛，須臾而死。
下屍于地，心暖不已，屈伸随人。
留屍十日，平旦，喉中有聲如雨，俄而蘇活。
說初死之時，夢有一人來近心下，複有二人乘黃馬，從者二人，扶泰腋徑将東行，不知可幾裡，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。
将泰向城門入，經兩重門，有瓦屋可數千間，男女大小亦數千人，行列而立。
吏着皂衣，有五六人，條疏姓字，雲“當以科呈府君”。
泰名在三十，須臾，将泰與數千人男女一時俱進。
府君西向坐，簡視名簿訖，複遣泰南入黑門。
有人着繹衣坐大屋下，以次呼名，問“生時所事？作何孽罪？行何
遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》〔2〕，齊王琰《冥祥記》〔3〕，隋顔之推《集靈記》，侯白《旌異記》〔4〕四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧後世則或視為小說。
王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，于宋大明及建元（五世紀中）年，兩感金像之異，因作記，撰集像事，繼以經塔，凡十卷，謂之《冥祥》，自序其事甚悉（見《法苑珠林》卷十七）。
《冥祥記》在《珠林》及《太平廣記》中所存最多，其叙述亦最委曲詳盡，今略引三事，以概其餘。
漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。
以問群臣，或對曰，“西方有神，其号曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？”于是發使天竺，寫緻經像。
表之中夏，自天子王侯，鹹敬事之，聞人死精神不滅，莫不懼然自失。
初，使者蔡愔将西域沙門迦葉摩騰等赍優填王畫釋迦佛像，帝重之，如夢所見也，乃遣畫工圖之數本，于南宮清涼台及高陽門顯節壽陵上供養。
又于白馬寺壁畫千乘萬騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。
（《珠林》十三） 晉謝敷字慶緒，會稽山陰人也，……少有高操，隐于東山，笃信大法，精勤不倦，手寫《首楞嚴經》，當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物餘經，并成煨盡，而此經止燒紙頭界外而已，文字悉存，無所毀失。
敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌複驚異。
……（《珠林》十八） 晉趙泰字文和，清河貝丘人也，……年三十五時，嘗卒心痛，須臾而死。
下屍于地，心暖不已，屈伸随人。
留屍十日，平旦，喉中有聲如雨，俄而蘇活。
說初死之時，夢有一人來近心下，複有二人乘黃馬，從者二人，扶泰腋徑将東行，不知可幾裡，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。
将泰向城門入，經兩重門，有瓦屋可數千間，男女大小亦數千人，行列而立。
吏着皂衣，有五六人，條疏姓字，雲“當以科呈府君”。
泰名在三十，須臾，将泰與數千人男女一時俱進。
府君西向坐，簡視名簿訖，複遣泰南入黑門。
有人着繹衣坐大屋下，以次呼名，問“生時所事？作何孽罪？行何
