卷七避諱學之利用
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禮，二名不偏諱，孔子言徵不言在，言在不言徵。
子炎之罪，理或可恕。
’”若單名樹，則弼言為無稽矣，唯名樹生，故弼言此。
此可因犯諱而知其有脫文也。
第六十九因犯諱或避諱斷為僞撰例 《容齋随筆》十四曰：“李陵詩‘獨有盈觞酒，與子結綢缪’，盈字正惠帝諱。
漢法，觸諱者有罪，不應陵敢用之。
”《野客叢書》五曰：“仆觀《古文苑》所載枚乘《柳賦》，曰‘盈玉缥之清酒’；《玉台新詠》載枚乘新詩，曰‘盈盈一水間’。
梁普通間，《孫文韬所書茅君碑》謂：‘太元真君諱盈，漢景帝中元間人。
’觀此二事，知惠帝之諱，在當時蓋有不諱者。
然又怪之，當時文字間或用此字，出适然，猶為有說，至以廟諱為名，甚不可曉”雲。
《日知錄》廿三以為：“李陵、枚乘二人，皆在武昭之世，而不避諱，可知其為後人拟作，而不出于西京。
”然以漢碑臨文不諱之例例之，不能遽斷為僞撰。
《避諱錄》二采《日知錄》說，而亦以茅君之以廟諱命名，為不可曉。
不知道家最喜杜撰，《茅君碑》為梁普通三年道士張繹立，道士孫文韬書。
其文雲：“太元真人司命君，諱盈，字叔申，鹹陽南關人。
以漢景帝中元五年太歲丙申誕生，茅氏之胤。
年十八，棄家學道入恒山。
”【《茅山志》廿。
】漢文帝諱恒，此曰恒山，猶可曰從梁時稱也。
茅君居近西京，非邊鄙可比，果名盈，則必非景帝時人；果為景帝時人，則必不名盈。
道士不學，任意杜撰，其僞顯然，不得以臨文不諱之例例之。
隋末王通，谥文中子，著書名《元經》，名《中說》，自來考古書者皆以其書為僞。
陳振孫《書錄解題》四曰：“河汾王氏諸書，自《中說》之外，皆《唐藝文志》所無。
其傳出阮逸，或雲皆逸僞作也。
唐神堯諱淵，其祖景皇諱虎，故《晉書》戴淵、石虎，皆以字行。
薛收唐人，于《傳》稱戴若思、石季龍，宜也。
《元經》作于隋，而大興四年，亦書曰若思，何哉！”今考《元經》，于隋諱堅廣等字皆不避。
而于唐諱淵虎等字，則大興四年、永昌元年，均稱戴淵為戴若思。
太甯二年、鹹和三年、八年、九年，均稱石虎為石季龍。
唯永興元年、永嘉二年，劉淵不避，鹹和九年十二月以後，石虎不避，則有後人回改，而又未盡者。
為表如下： 晉永興元年樂廣劉淵永嘉二年劉淵 大興四年戴若思永昌元年戴若思 太甯二年石季龍鹹和二年廣陵 鹹和三年石季龍鹹和八年石季龍 鹹和九年四月石季龍十二月石虎 鹹康元年趙虎鹹康四年石虎 鹹康五年廣州石虎建元二年虎 永和五年石虎石虎升平元年苻堅 鹹安二年苻堅甯康三年神獸門 太元九年苻堅太元十年苻堅 周大定元年楊堅 《四庫提要》謂：“甯康三年書神虎門為神獸門，顯襲《晉書》，無所置辨。
且于周大定元年直書楊堅輔政，通生隋世，雖妄以聖人自居，亦何敢如是。
” 《元經》之僞，既以避諱與否斷定，然《中說》之僞，則鮮有以避諱考之者。
隋文帝父名忠，兼避中字嫌名。
故《隋書》謂《忠義傳》為誠節；周帝禅位诏，改允執厥中為厥和；凡官名地名有中字者，多改為内。
今文中子乃谥文中，著書名《中說》。
《中說》中隋諱如忠，如中，如勇，如廣，屢見不一見。
而溫大雅獨稱大雅，不稱彥弘，其出自中唐以後人僞作無疑。
今試考溫大雅名稱之由來： 溫大雅本名彥弘。
《容齋四筆》十一據大雅所撰《大唐創業起居注》，有雲： “炀帝遣使夜至太原，溫彥将宿于城西門樓上，首先見之，報兄彥弘，馳以啟帝。
帝執彥弘手而笑。
”以為溫兄弟名皆從彥，後避高宗太子追谥孝敬皇帝諱弘，始追稱大雅。
同時改弘農縣為恒農，開元十六年複舊。
彥弘固生在孝敬之前，文中子何由稱彥弘為大雅耶！ 今《中說》二《天地篇》稱諸弟子，有“徵也直而遂，大雅深而弘”語。
徴，魏徴。
諸弟子皆稱名，何彥弘獨稱字？且既稱字矣，緣避孝敬諱，何以“深而弘”又犯孝敬諱？一句之中，諱否不一，可見稱大雅者，循當時習慣，忘其為避諱也。
曰“深而弘”者，開元以後，唐人已不諱弘也。
即此一名，已足證明《中說》僞撰之時代，實在中唐以後。
今将《中說》中隋諱列表如下： 《天地篇》徵也直而遂，大雅深而弘。
問牛弘。
《周公篇》或曰廣，子曰：廣而不濫。
願廣者，狹之道也。
子曰：我未見勇者。
弼也戾，焉得勇。
李密問勇。
楊玄感問忠，子曰：孝立則忠遂矣。
《問易篇》廣仁益智。
非明君孰能廣問。
人能弘道。
未忘中國。
以明中國之有代。
《禮樂篇》溫大雅能之。
《述史篇》大哉中國。
中國有一，中國有并。
非中國不敢以訓。
主中國者，将非中國也。
江東中國之舊也。
有複中國之志。
中國之禮樂安在。
中國之遺人也。
《魏相篇》抗帝而尊中國。
不廣求故得。
《立命篇》人能弘道。
大雅或幾于道。
《關朗篇
子炎之罪，理或可恕。
’”若單名樹，則弼言為無稽矣，唯名樹生，故弼言此。
此可因犯諱而知其有脫文也。
第六十九因犯諱或避諱斷為僞撰例 《容齋随筆》十四曰：“李陵詩‘獨有盈觞酒，與子結綢缪’，盈字正惠帝諱。
漢法，觸諱者有罪，不應陵敢用之。
”《野客叢書》五曰：“仆觀《古文苑》所載枚乘《柳賦》，曰‘盈玉缥之清酒’；《玉台新詠》載枚乘新詩，曰‘盈盈一水間’。
梁普通間，《孫文韬所書茅君碑》謂：‘太元真君諱盈，漢景帝中元間人。
’觀此二事，知惠帝之諱，在當時蓋有不諱者。
然又怪之，當時文字間或用此字，出适然，猶為有說，至以廟諱為名，甚不可曉”雲。
《日知錄》廿三以為：“李陵、枚乘二人，皆在武昭之世，而不避諱，可知其為後人拟作，而不出于西京。
”然以漢碑臨文不諱之例例之，不能遽斷為僞撰。
《避諱錄》二采《日知錄》說，而亦以茅君之以廟諱命名，為不可曉。
不知道家最喜杜撰，《茅君碑》為梁普通三年道士張繹立，道士孫文韬書。
其文雲：“太元真人司命君，諱盈，字叔申，鹹陽南關人。
以漢景帝中元五年太歲丙申誕生，茅氏之胤。
年十八，棄家學道入恒山。
”【《茅山志》廿。
】漢文帝諱恒，此曰恒山，猶可曰從梁時稱也。
茅君居近西京，非邊鄙可比，果名盈，則必非景帝時人；果為景帝時人，則必不名盈。
道士不學，任意杜撰，其僞顯然，不得以臨文不諱之例例之。
隋末王通，谥文中子，著書名《元經》，名《中說》，自來考古書者皆以其書為僞。
陳振孫《書錄解題》四曰：“河汾王氏諸書，自《中說》之外，皆《唐藝文志》所無。
其傳出阮逸，或雲皆逸僞作也。
唐神堯諱淵，其祖景皇諱虎，故《晉書》戴淵、石虎，皆以字行。
薛收唐人，于《傳》稱戴若思、石季龍，宜也。
《元經》作于隋，而大興四年，亦書曰若思，何哉！”今考《元經》，于隋諱堅廣等字皆不避。
而于唐諱淵虎等字，則大興四年、永昌元年，均稱戴淵為戴若思。
太甯二年、鹹和三年、八年、九年，均稱石虎為石季龍。
唯永興元年、永嘉二年，劉淵不避，鹹和九年十二月以後，石虎不避，則有後人回改，而又未盡者。
為表如下： 晉永興元年樂廣劉淵永嘉二年劉淵 大興四年戴若思永昌元年戴若思 太甯二年石季龍鹹和二年廣陵 鹹和三年石季龍鹹和八年石季龍 鹹和九年四月石季龍十二月石虎 鹹康元年趙虎鹹康四年石虎 鹹康五年廣州石虎建元二年虎 永和五年石虎石虎升平元年苻堅 鹹安二年苻堅甯康三年神獸門 太元九年苻堅太元十年苻堅 周大定元年楊堅 《四庫提要》謂：“甯康三年書神虎門為神獸門，顯襲《晉書》，無所置辨。
且于周大定元年直書楊堅輔政，通生隋世，雖妄以聖人自居，亦何敢如是。
” 《元經》之僞，既以避諱與否斷定，然《中說》之僞，則鮮有以避諱考之者。
隋文帝父名忠，兼避中字嫌名。
故《隋書》謂《忠義傳》為誠節；周帝禅位诏，改允執厥中為厥和；凡官名地名有中字者，多改為内。
今文中子乃谥文中，著書名《中說》。
《中說》中隋諱如忠，如中，如勇，如廣，屢見不一見。
而溫大雅獨稱大雅，不稱彥弘，其出自中唐以後人僞作無疑。
今試考溫大雅名稱之由來： 溫大雅本名彥弘。
《容齋四筆》十一據大雅所撰《大唐創業起居注》，有雲： “炀帝遣使夜至太原，溫彥将宿于城西門樓上，首先見之，報兄彥弘，馳以啟帝。
帝執彥弘手而笑。
”以為溫兄弟名皆從彥，後避高宗太子追谥孝敬皇帝諱弘，始追稱大雅。
同時改弘農縣為恒農，開元十六年複舊。
彥弘固生在孝敬之前，文中子何由稱彥弘為大雅耶！ 今《中說》二《天地篇》稱諸弟子，有“徵也直而遂，大雅深而弘”語。
徴，魏徴。
諸弟子皆稱名，何彥弘獨稱字？且既稱字矣，緣避孝敬諱，何以“深而弘”又犯孝敬諱？一句之中，諱否不一，可見稱大雅者，循當時習慣，忘其為避諱也。
曰“深而弘”者，開元以後，唐人已不諱弘也。
即此一名，已足證明《中說》僞撰之時代，實在中唐以後。
今将《中說》中隋諱列表如下： 《天地篇》徵也直而遂，大雅深而弘。
問牛弘。
《周公篇》或曰廣，子曰：廣而不濫。
願廣者，狹之道也。
子曰：我未見勇者。
弼也戾，焉得勇。
李密問勇。
楊玄感問忠，子曰：孝立則忠遂矣。
《問易篇》廣仁益智。
非明君孰能廣問。
人能弘道。
未忘中國。
以明中國之有代。
《禮樂篇》溫大雅能之。
《述史篇》大哉中國。
中國有一，中國有并。
非中國不敢以訓。
主中國者，将非中國也。
江東中國之舊也。
有複中國之志。
中國之禮樂安在。
中國之遺人也。
《魏相篇》抗帝而尊中國。
不廣求故得。
《立命篇》人能弘道。
大雅或幾于道。
《關朗篇
