卷 三
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持重，不肖必輕捷；賢者必樂底，不肖必喜敗；賢者必韬晦，不肖必表暴；賢者必寬厚慈良，不肖必苛刻殘忍；賢者嗜欲必淡，不肖勢利必熱；賢者持身必嚴，不肖律人必甚；賢者必從容有常，不肖必急猝更變；賢者必見其遠大，不肖必見其近小；賢者必厚其所親，不肖必薄其所親；賢者必行浮于言，不肖必言過其實；賢者必後己先人，不肖必先己後人；賢者必見善如不及，樂道人善，不肖必妒賢嫉能，好稱人惡；賢者必不虐無告，不畏強禦，不肖必柔則茹之，剛則吐之。
若此等類，正如白黑冰炭，昭然不同，總不外公私義利而已。
古者易子而教，後世負笈從師，要無不教其子者。
天子之子，特重師傅之選，為國家根本在是也。
下自公卿大夫以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本，一而已。
雖有美質，不教胡成，即使至愚，父母之心，安可不盡。
中等之人，得教則從而上，失教則流而下。
子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已。
近日師道不立，為子孫計者，孰知尊師崇傅之道，甚之生子不複延師，盍思為人父母，将以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以德義遺子為愛其子乎？司馬溫公謂積陰德于冥冥之中，亦必求賢師教之于昭昭之際，古稱民生于三，事之如一。
世人但知不可生而無父，豈知尤不可生而無師乎？ 大凡人之心，多隻向好成不邊希望，至于老死不已。
貧想富，賤想貴，勞想逸，苦想樂，轉轉憧憧，無所紀極。
且思天下，豈有人人富貴逸樂之理，亦豈有在我盡受富貴逸樂。
在人盡受貧賤勞苦之理，妄想如此，是以分内全不思省，宜其禍患猝乘不意也。
天地間人，各有分内當修之業，當修而不修，缺失不知幾何。
念及分内所缺所失，自不得不憂，不得不懼，知憂知懼，尚何敢肆意恣行，以取禍敗。
人生飲食衣裳，以及冠婚喪祭，饋問慶吊，俱不能無資于貨财。
然其源不可不清，其流不可不治。
源則問其所由來，義乎？流則問其所自往，稱乎？仰過與不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之勞心，祿入是也。
小人之勞力，稼穑桑麻畜牧是也。
下此，則百工執藝之類。
又下，則商賈負擔之類，皆義。
外是，非義也。
果其量入為出，權輕重，審緩急先後，宜豐；不儉，宜寡；不多，斯為稱。
否則非當用而不用，即不當用而用矣。
世人不治其流，求其源清，固不可得；其源不清，欲其流治，亦不可得也。
君子赢得為義，不言利而利存；小人赢得為利，利未得而害伏。
愚哉。
如此用财。
純是至理。
何必諱言财貨。
親友慶吊，稱情量力，以誠為主，世俗浮奢，非禮之禮，不足循也。
稱情者，親親則有殺，尊賢則有等；厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施也。
量力，則稱家之有無；富而吝财，非禮也，貧而求備，亦非禮也。
有子不教，不獨在己薄其後嗣，兼使他人之女，配非其人，終身受苦。
有女失教，不特自贻他日之憂，亦使他人之子，娶非其偶，累及家門。
詩雲：恩斯勤斯，育子之闵斯。
凡為父母，莫不如是，故劬勞也。
婿之與婦，夫非盡人之子與，坐令失所，夫何忍。
兄弟手足之義，人人所聞，其實未嘗深體力求，盍思手足一體，持必均持，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏廢必弗甯，骈枝必兩礙，是以為分形連氣也。
方其幼時，無不相好，及其長也，漸至乖離。
古人謂孝衰于妻子。
孝衰，悌因以俱衰。
人能長保幼時之心，勿令外人得以傷吾肢體，庶可永好矣。
世人嘗言，一人不能獨好，意将歸惡兄弟也。
即此一言，不好情形盡見。
果然一人獨好，同父母之人，豈有不好之理乎。
古者父母在，不有私财。
蓋私财有無，所系孝悌之道不小，無則不欺于親，不欺于兄弟，大段已是和順。
若是好貨财，私妻子，便将不順父母，而況兄弟。
不孝每從此始。
近世人子，多有父母在而蓄私财，及父母在而結私債，均是不肖所為，甚或父母以偏私之心，陰厚以财與不恤其苦，啟其手足之釁，為害尤大。
骨肉構難，同室操戈，天必兩棄，從無獨全之理。
蓋天之生物，使之一本，未有根本既傷，而枝葉如故者。
其有或全，必其弱弗克競，而深受侮虐者也。
女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟，當量力周恤，不可坐視。
其有賢行，當令女子媳婦敬事之；其或不幸夫死無依，歸養于家可也。
俗于親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。
古者男子三十而娶，女子二十而嫁，其婚姻之訂，多在臨時。
近世嫁娶已早，不能不通變從時，男女訂婚，大約十歲上下，便須留意。
不得過遲，過遲，則難選擇。
選擇當始自舊親，以及通家故舊，與裡中名德古舊之門，切不可有所貪慕，攀附非偶。
人于兄弟叔侄，以及婚姻親黨之間，猶以私意行之。
陰謀詭計，求利于己，罔恤彜倫，得禍最速。
視之他人為尤酷，蓋人之不仁，至是益甚也。
世人隻利害人我之私，牢不可破，所以更無挽救。
抑思利人者人恒利之，害人者人恒害之。
他人尚爾，況所親乎。
鳏寡孤獨廢疾之人，窮而無告。
他人遇此，猶将恻然矜恤，況在族人，而可漠不相關。
若不幸有之，自應加意，捐衣衣之，捐食食之，衣食不足，曲為之所。
凡有可為，勿惜餘力，均為祖宗遺體，苦樂何忍絕異。
養其肩背，而斷其一指，能無痛乎。
禦仆人之道，嚴其名分，而寬其衣食；警其惰遊，而恤其勞苦，要以孝悌忠信為先。
貧家役使之人，第一是勤；貴家役使之人，第一是謹。
要之不欺為本。
有才智者，害多利少，且于義未當也。
總不宜多畜，及輕于進退。
立祠堂以合族屬，置公田以贍同宗，敦本厚俗，必以是為先。
心存孝悌者，力之所及，自當勉焉。
吾貧且賤，空言似為可恥，此心則何日可忘乎。
墳墓不宜侈大，宜仿族葬法。
父子祖孫，生同居，死同域。
子孫祭埽，畢萃于斯，仁義之道也。
深埋實築，不易之義也。
惟夫地狹不足容棺，則更辟他所，然不可惑葬師邪說，以違前訓，自蹈不孝。
書籍惟六經諸史，先儒理學，以及曆代奏議，有關修己治人之書，不可不珍重護惜。
下此，則醫藥蔔筮種植之書，皆為有用。
其諸子百家、近代文集，雖無可也。
至于異端邪說，氵?辭歌曲之類，害人心術，傷敗風俗，嚴距痛絕，猶恐不及，而況可貯之門内乎。
凡書籍，自己所有，不可散失。
若他人簡冊，掩為己有，與穿窬何異？戒之戒之。
處貧賤之日，不可輕于累人，累人則失義；處富貴之日。
則當以及人為念，不然則害仁。
人之享用，必視乎德。
富貴福澤，厚吾之生，惟大德為克勝之，德薄則弗克勝，禍至無日矣。
貧賤憂戚，玉汝于成，惟修德可以逭災，恐懼可以緻福。
通計天下之人，苦多于樂。
人之一生，亦當使苦多于樂。
隻看果實，未來甘者，先必苦澀酸辛。
是以始于苦者，常卒乎甘，未有終始皆甘者。
人當困厄之日，不可怨天尤人，當思動心忍性，生于憂患之意。
若遇适意，不可志驕氣滿，當懷栗栗危懼，将墜深淵之心。
處貧困，惟有勤勞刻苦，以營本業，布衣蔬食，終歲所需無幾，何憂弗給。
喪祭大事，稱财而行，于心為安，于義為得。
當以窮乃益堅，自勵自勉，勿萌妄想，勿作妄求。
妄想壞心術，妄求喪廉恥，貧窮命也。
奚足為憂？所憂者，不克自立，辱其身以及其親耳。
人于貧窮患難之日，在族黨，固有救恤之義；在己，越當奮厲，忍苦支撐，不可因而失足，及怨尤于人。
此際站立得住，便有來複之機，每見人當因厄。
辄以鹿死不擇音為解，不當為者，不惜為之，它日悔恥無及，甚使子孫受害。
至于怨尤，非徒無益，益取困窮耳。
人當富足，若于屋舍求其高大，器物求其精巧，飲食求其珍異，衣服求其鮮華，身殁之後，即不免饑寒失所，更有不足沒身者。
蓋奢侈固難贻後，盈虛消息，又天道之常，果其力之有餘，便當推以予人。
晏平仲一狐裘三十年，三黨之親，無不被其祿者，齊國之士。
待以舉火者尤衆，儉以奉身，而厚以及物，此意可師也。
薛文清雲，惠雖不能周乎人，而心當常存于厚，則又不問貧富，皆宜以是為心者矣。
或曰：“常存有餘，以備不虞，不可與。
”曰：“存有餘以備不虞，謂宜撙節，不使空匮耳，非謂多藏也。
”且不虞何可勝備也，不虞之事，未必不生于多藏。
吾見悭鄙之夫，每喪其有，至于失所者矣。
未見好行其德之人，而一旦失所者也。
呂東萊先生曰，大凡人資質各有利鈍，規模各有大小，此難以一律齊。
要須常不失故家氣味，所向者正，凡聖賢前輩。
學問操履。
我力雖未能為。
而心向慕之。
是謂所向者正。
若随俗輕笑。
以為世法不須如此。
不當如此。
則所向者不正矣。
所存者實，如己雖未免有過。
而不敢文飾遮藏。
又如處親戚朋友間。
不敢不用情之類。
信其所當信，謂以聖賢語言。
前輩教戒。
為必可信。
而以世俗茍且。
便私之論。
為不可信。
恥其所當恥，謂以學問操履。
不如前輩為恥。
而不以官職不如人。
服飾資用不如人。
巧詐小數不如人為恥。
持身謙遜，而不敢虛驕，遇事審細，而不敢容易。
如此，則雖所到或遠或近，要是君子路上人也。
子孫茍能佩服此訓？君子路上人多，培植得幾輩，家世安得不綿長。
正蒙雲：子孫賢，族将大。
未有子孫不賢，家族不至傾覆者。
子孫以忠信謹慎為先，切戒狷薄，不可顧目前之利，而忘他日之害；不可因一時之勢，而贻數世之憂。
高忠憲公有言，子弟能知稼穑之艱難，詩書之滋味，名節之堤防，可謂賢子弟矣。
歸安沈司空誡子孫曰：“故家之子，切戒者三：曰臭，曰滑，曰硬。
”時俗憎惡，呼為糞浸石卵，子孫類此，甯不痛心。
予謂忠憲舉賢者以為勸，司空指不肖以為戒。
語雖不同，其指一也。
欲免司空所戒，當佩服忠憲之言。
知詩書滋味，乃免于臭；知稼穑艱難，乃免于硬；知名節堤防，乃免于滑。
子弟童稚之年，父母師長嚴者，異日多賢。
寬者多至不肖，其嚴者豈必事事皆當；寬者豈必事事皆非，然賢不肖之分，恒于此。
嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆。
寬則姑息，放縱恣情，百端過惡，皆從此生也。
觀此，則家長執家法以禦群衆，嚴君之職，不可一日虛矣。
士農工商無一業，酒色财氣有一好，亡家喪身有餘矣。
其原皆始于遊閑，成于比匪。
世人惡聞亡命之詈，不知聲色嗜欲，一有沉溺，即以其身行殆。
若行險僥幸，決性命之情，以饕富貴，其為亡命，不亦甚乎。
先世存心極厚，子孫不能及，可懼也。
予逮事王考，見王考，所存無非成人美，不成人惡之心。
每見親黨中作一善事，如孝悌忠信。
及睦鄰解厄之類。
辄歎曰：美事，宜助成之。
聞一不善事，咨嗟不已，蹙然曰：勸其不做便好。
當時長老與往還者多有之，此風今不可得見矣。
忠信笃敬，是一生做人根本。
若子弟在家庭，不敬信父兄，在學堂，不敬信師友，欺詐傲慢，習以性成，望其讀書明義理，向後長進，難矣。
唐灏儒《葬親社約》 (先生名達，浙江德清人。
高隐不仕。
) 不孝之罪，莫大乎不葬其親。
而以貧自解，加以陰陽拘忌，既俟地，又俟年月之利，又俟有餘赀，此三俟者，遷延歲月，而不可齊也，勢愈重而罪愈深。
今集同社數十人，為勸勵之法，以七年為度。
期于皆葬，謹陳數則如下： 宏謀按：停喪不葬之非禮，亭林先生已極論之矣。
今世士大夫，亦不能不以為非。
顧停棺淺厝，所在皆是，暴露經年，恬不為怪。
推求其故，則曰為擇地也，為無力也。
夫忍親棺之暴露，以求子孫之福蔭，擇地之非，已雜見于他編。
惟無力，則誠難以為說耳。
唐子以葬親為社約，醵金相助，衆擎易舉，雖極貧寒，得此亦可以舉棺矣。
而又有不葬之罰，相規相勸，無不以葬親為事，使不葬者，無以自容。
庶幾同社中，可無不葬親之人矣。
其經營之善，用意之厚，不誠可以勸孝而勵俗耶。
楊園增補之條，尤為精密。
行呂氏鄉約者，亟當增入此約，以為救時之切務也。
一凡欲葬其親，願入社者，各書姓氏，滿三十二人則止。
每人詳列同社姓氏，粘諸壁間，遇有葬者，則注其下曰，某年月日，其親已葬，以觀感而愧焉。
一凡有舉葬者，同社各出代奠三星，有力者或再從厚。
一以為敬，一以為助，或至墓，或至家，一拜而退。
主人惟各登拜以為謝，無纖毫酒食之費。
一同社者衆，不能遍告促金，各随其親朋遠近，分為東西南北四宗，每宗八人，自叙長幼，輪年捱次，一為首，一為佐。
凡所宗内，有葬日，則以語于各宗之首佐，各聚其所宗之金而函之，上書奠儀。
注曰某宗，下書同社某某仝同拜。
主人無答簡，宗者不失可宗之義，仁孝相勉，異姓猶同姓也。
一每宗首佐躬拜，其餘可至可不至，或首佐有事，亦可捱代。
如志同而地隔，度後往返不便者，不必共社，仿例别成可也。
一所費甚薄，而貧者猶以為艱，然有為浮名社刻而費者矣，有呼盧酣宴而費者矣。
即不然，譬有至戚，吉兇大事，不得已而多此一費者。
又譬有泛交套儀，而其人偶受之者，今費而必酬，則是葬親之外府也。
譬諸今日僅費三星，而親之一指，已先受葬，雖甚貧窭，可不竭力圖之乎。
至于葬而受金，不權子母者，先葬者孝，是以輕财為義也，較諸稱貸舉會者利已多，豈有不酬之理。
凡有葬，知期前三日，金不至者，宗首罰之，宗首犯者，旁宗首罰之。
凡罰，于本金外加三星。
一親未入土，禮宜疏布持齋，而大拂人情，則相從者少，今樂齋戒者。
短長任意，惟每月朔望，及親忌日，及祀祖之日，俱不得華服茹葷。
此僅饩羊之遺意，而尚不能者，不必入社，
若此等類，正如白黑冰炭，昭然不同，總不外公私義利而已。
古者易子而教，後世負笈從師，要無不教其子者。
天子之子，特重師傅之選，為國家根本在是也。
下自公卿大夫以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本，一而已。
雖有美質，不教胡成，即使至愚，父母之心，安可不盡。
中等之人，得教則從而上，失教則流而下。
子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已。
近日師道不立，為子孫計者，孰知尊師崇傅之道，甚之生子不複延師，盍思為人父母，将以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以德義遺子為愛其子乎？司馬溫公謂積陰德于冥冥之中，亦必求賢師教之于昭昭之際，古稱民生于三，事之如一。
世人但知不可生而無父，豈知尤不可生而無師乎？ 大凡人之心，多隻向好成不邊希望，至于老死不已。
貧想富，賤想貴，勞想逸，苦想樂，轉轉憧憧，無所紀極。
且思天下，豈有人人富貴逸樂之理，亦豈有在我盡受富貴逸樂。
在人盡受貧賤勞苦之理，妄想如此，是以分内全不思省，宜其禍患猝乘不意也。
天地間人，各有分内當修之業，當修而不修，缺失不知幾何。
念及分内所缺所失，自不得不憂，不得不懼，知憂知懼，尚何敢肆意恣行，以取禍敗。
人生飲食衣裳，以及冠婚喪祭，饋問慶吊，俱不能無資于貨财。
然其源不可不清，其流不可不治。
源則問其所由來，義乎？流則問其所自往，稱乎？仰過與不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之勞心，祿入是也。
小人之勞力，稼穑桑麻畜牧是也。
下此，則百工執藝之類。
又下，則商賈負擔之類，皆義。
外是，非義也。
果其量入為出，權輕重，審緩急先後，宜豐；不儉，宜寡；不多，斯為稱。
否則非當用而不用，即不當用而用矣。
世人不治其流，求其源清，固不可得；其源不清，欲其流治，亦不可得也。
君子赢得為義，不言利而利存；小人赢得為利，利未得而害伏。
愚哉。
如此用财。
純是至理。
何必諱言财貨。
親友慶吊，稱情量力，以誠為主，世俗浮奢，非禮之禮，不足循也。
稱情者，親親則有殺，尊賢則有等；厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施也。
量力，則稱家之有無；富而吝财，非禮也，貧而求備，亦非禮也。
有子不教，不獨在己薄其後嗣，兼使他人之女，配非其人，終身受苦。
有女失教，不特自贻他日之憂，亦使他人之子，娶非其偶，累及家門。
詩雲：恩斯勤斯，育子之闵斯。
凡為父母，莫不如是，故劬勞也。
婿之與婦，夫非盡人之子與，坐令失所，夫何忍。
兄弟手足之義，人人所聞，其實未嘗深體力求，盍思手足一體，持必均持，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏廢必弗甯，骈枝必兩礙，是以為分形連氣也。
方其幼時，無不相好，及其長也，漸至乖離。
古人謂孝衰于妻子。
孝衰，悌因以俱衰。
人能長保幼時之心，勿令外人得以傷吾肢體，庶可永好矣。
世人嘗言，一人不能獨好，意将歸惡兄弟也。
即此一言，不好情形盡見。
果然一人獨好，同父母之人，豈有不好之理乎。
古者父母在，不有私财。
蓋私财有無，所系孝悌之道不小，無則不欺于親，不欺于兄弟，大段已是和順。
若是好貨财，私妻子，便将不順父母，而況兄弟。
不孝每從此始。
近世人子，多有父母在而蓄私财，及父母在而結私債，均是不肖所為，甚或父母以偏私之心，陰厚以财與不恤其苦，啟其手足之釁，為害尤大。
骨肉構難，同室操戈，天必兩棄，從無獨全之理。
蓋天之生物，使之一本，未有根本既傷，而枝葉如故者。
其有或全，必其弱弗克競，而深受侮虐者也。
女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟，當量力周恤，不可坐視。
其有賢行，當令女子媳婦敬事之；其或不幸夫死無依，歸養于家可也。
俗于親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。
古者男子三十而娶，女子二十而嫁，其婚姻之訂，多在臨時。
近世嫁娶已早，不能不通變從時，男女訂婚，大約十歲上下，便須留意。
不得過遲，過遲，則難選擇。
選擇當始自舊親，以及通家故舊，與裡中名德古舊之門，切不可有所貪慕，攀附非偶。
人于兄弟叔侄，以及婚姻親黨之間，猶以私意行之。
陰謀詭計，求利于己，罔恤彜倫，得禍最速。
視之他人為尤酷，蓋人之不仁，至是益甚也。
世人隻利害人我之私，牢不可破，所以更無挽救。
抑思利人者人恒利之，害人者人恒害之。
他人尚爾，況所親乎。
鳏寡孤獨廢疾之人，窮而無告。
他人遇此，猶将恻然矜恤，況在族人，而可漠不相關。
若不幸有之，自應加意，捐衣衣之，捐食食之，衣食不足，曲為之所。
凡有可為，勿惜餘力，均為祖宗遺體，苦樂何忍絕異。
養其肩背，而斷其一指，能無痛乎。
禦仆人之道，嚴其名分，而寬其衣食；警其惰遊，而恤其勞苦，要以孝悌忠信為先。
貧家役使之人，第一是勤；貴家役使之人，第一是謹。
要之不欺為本。
有才智者，害多利少，且于義未當也。
總不宜多畜，及輕于進退。
立祠堂以合族屬，置公田以贍同宗，敦本厚俗，必以是為先。
心存孝悌者，力之所及，自當勉焉。
吾貧且賤，空言似為可恥，此心則何日可忘乎。
墳墓不宜侈大，宜仿族葬法。
父子祖孫，生同居，死同域。
子孫祭埽，畢萃于斯，仁義之道也。
深埋實築，不易之義也。
惟夫地狹不足容棺，則更辟他所，然不可惑葬師邪說，以違前訓，自蹈不孝。
書籍惟六經諸史，先儒理學，以及曆代奏議，有關修己治人之書，不可不珍重護惜。
下此，則醫藥蔔筮種植之書，皆為有用。
其諸子百家、近代文集，雖無可也。
至于異端邪說，氵?辭歌曲之類，害人心術，傷敗風俗，嚴距痛絕，猶恐不及，而況可貯之門内乎。
凡書籍，自己所有，不可散失。
若他人簡冊，掩為己有，與穿窬何異？戒之戒之。
處貧賤之日，不可輕于累人，累人則失義；處富貴之日。
則當以及人為念，不然則害仁。
人之享用，必視乎德。
富貴福澤，厚吾之生，惟大德為克勝之，德薄則弗克勝，禍至無日矣。
貧賤憂戚，玉汝于成，惟修德可以逭災，恐懼可以緻福。
通計天下之人，苦多于樂。
人之一生，亦當使苦多于樂。
隻看果實，未來甘者，先必苦澀酸辛。
是以始于苦者，常卒乎甘，未有終始皆甘者。
人當困厄之日，不可怨天尤人，當思動心忍性，生于憂患之意。
若遇适意，不可志驕氣滿，當懷栗栗危懼，将墜深淵之心。
處貧困，惟有勤勞刻苦，以營本業，布衣蔬食，終歲所需無幾，何憂弗給。
喪祭大事，稱财而行，于心為安，于義為得。
當以窮乃益堅，自勵自勉，勿萌妄想，勿作妄求。
妄想壞心術，妄求喪廉恥，貧窮命也。
奚足為憂？所憂者，不克自立，辱其身以及其親耳。
人于貧窮患難之日，在族黨，固有救恤之義；在己，越當奮厲，忍苦支撐，不可因而失足，及怨尤于人。
此際站立得住，便有來複之機，每見人當因厄。
辄以鹿死不擇音為解，不當為者，不惜為之，它日悔恥無及，甚使子孫受害。
至于怨尤，非徒無益，益取困窮耳。
人當富足，若于屋舍求其高大，器物求其精巧，飲食求其珍異，衣服求其鮮華，身殁之後，即不免饑寒失所，更有不足沒身者。
蓋奢侈固難贻後，盈虛消息，又天道之常，果其力之有餘，便當推以予人。
晏平仲一狐裘三十年，三黨之親，無不被其祿者，齊國之士。
待以舉火者尤衆，儉以奉身，而厚以及物，此意可師也。
薛文清雲，惠雖不能周乎人，而心當常存于厚，則又不問貧富，皆宜以是為心者矣。
或曰：“常存有餘，以備不虞，不可與。
”曰：“存有餘以備不虞，謂宜撙節，不使空匮耳，非謂多藏也。
”且不虞何可勝備也，不虞之事，未必不生于多藏。
吾見悭鄙之夫，每喪其有，至于失所者矣。
未見好行其德之人，而一旦失所者也。
呂東萊先生曰，大凡人資質各有利鈍，規模各有大小，此難以一律齊。
要須常不失故家氣味，所向者正，凡聖賢前輩。
學問操履。
我力雖未能為。
而心向慕之。
是謂所向者正。
若随俗輕笑。
以為世法不須如此。
不當如此。
則所向者不正矣。
所存者實，如己雖未免有過。
而不敢文飾遮藏。
又如處親戚朋友間。
不敢不用情之類。
信其所當信，謂以聖賢語言。
前輩教戒。
為必可信。
而以世俗茍且。
便私之論。
為不可信。
恥其所當恥，謂以學問操履。
不如前輩為恥。
而不以官職不如人。
服飾資用不如人。
巧詐小數不如人為恥。
持身謙遜，而不敢虛驕，遇事審細，而不敢容易。
如此，則雖所到或遠或近，要是君子路上人也。
子孫茍能佩服此訓？君子路上人多，培植得幾輩，家世安得不綿長。
正蒙雲：子孫賢，族将大。
未有子孫不賢，家族不至傾覆者。
子孫以忠信謹慎為先，切戒狷薄，不可顧目前之利，而忘他日之害；不可因一時之勢，而贻數世之憂。
高忠憲公有言，子弟能知稼穑之艱難，詩書之滋味，名節之堤防，可謂賢子弟矣。
歸安沈司空誡子孫曰：“故家之子，切戒者三：曰臭，曰滑，曰硬。
”時俗憎惡，呼為糞浸石卵，子孫類此，甯不痛心。
予謂忠憲舉賢者以為勸，司空指不肖以為戒。
語雖不同，其指一也。
欲免司空所戒，當佩服忠憲之言。
知詩書滋味，乃免于臭；知稼穑艱難，乃免于硬；知名節堤防，乃免于滑。
子弟童稚之年，父母師長嚴者，異日多賢。
寬者多至不肖，其嚴者豈必事事皆當；寬者豈必事事皆非，然賢不肖之分，恒于此。
嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆。
寬則姑息，放縱恣情，百端過惡，皆從此生也。
觀此，則家長執家法以禦群衆，嚴君之職，不可一日虛矣。
士農工商無一業，酒色财氣有一好，亡家喪身有餘矣。
其原皆始于遊閑，成于比匪。
世人惡聞亡命之詈，不知聲色嗜欲，一有沉溺，即以其身行殆。
若行險僥幸，決性命之情，以饕富貴，其為亡命，不亦甚乎。
先世存心極厚，子孫不能及，可懼也。
予逮事王考，見王考，所存無非成人美，不成人惡之心。
每見親黨中作一善事，如孝悌忠信。
及睦鄰解厄之類。
辄歎曰：美事，宜助成之。
聞一不善事，咨嗟不已，蹙然曰：勸其不做便好。
當時長老與往還者多有之，此風今不可得見矣。
忠信笃敬，是一生做人根本。
若子弟在家庭，不敬信父兄，在學堂，不敬信師友，欺詐傲慢，習以性成，望其讀書明義理，向後長進，難矣。
唐灏儒《葬親社約》 (先生名達，浙江德清人。
高隐不仕。
) 不孝之罪，莫大乎不葬其親。
而以貧自解，加以陰陽拘忌，既俟地，又俟年月之利，又俟有餘赀，此三俟者，遷延歲月，而不可齊也，勢愈重而罪愈深。
今集同社數十人，為勸勵之法，以七年為度。
期于皆葬，謹陳數則如下： 宏謀按：停喪不葬之非禮，亭林先生已極論之矣。
今世士大夫，亦不能不以為非。
顧停棺淺厝，所在皆是，暴露經年，恬不為怪。
推求其故，則曰為擇地也，為無力也。
夫忍親棺之暴露，以求子孫之福蔭，擇地之非，已雜見于他編。
惟無力，則誠難以為說耳。
唐子以葬親為社約，醵金相助，衆擎易舉，雖極貧寒，得此亦可以舉棺矣。
而又有不葬之罰，相規相勸，無不以葬親為事，使不葬者，無以自容。
庶幾同社中，可無不葬親之人矣。
其經營之善，用意之厚，不誠可以勸孝而勵俗耶。
楊園增補之條，尤為精密。
行呂氏鄉約者，亟當增入此約，以為救時之切務也。
一凡欲葬其親，願入社者，各書姓氏，滿三十二人則止。
每人詳列同社姓氏，粘諸壁間，遇有葬者，則注其下曰，某年月日，其親已葬，以觀感而愧焉。
一凡有舉葬者，同社各出代奠三星，有力者或再從厚。
一以為敬，一以為助，或至墓，或至家，一拜而退。
主人惟各登拜以為謝，無纖毫酒食之費。
一同社者衆，不能遍告促金，各随其親朋遠近，分為東西南北四宗，每宗八人，自叙長幼，輪年捱次，一為首，一為佐。
凡所宗内，有葬日，則以語于各宗之首佐，各聚其所宗之金而函之，上書奠儀。
注曰某宗，下書同社某某仝同拜。
主人無答簡，宗者不失可宗之義，仁孝相勉，異姓猶同姓也。
一每宗首佐躬拜，其餘可至可不至，或首佐有事，亦可捱代。
如志同而地隔，度後往返不便者，不必共社，仿例别成可也。
一所費甚薄，而貧者猶以為艱，然有為浮名社刻而費者矣，有呼盧酣宴而費者矣。
即不然，譬有至戚，吉兇大事，不得已而多此一費者。
又譬有泛交套儀，而其人偶受之者，今費而必酬，則是葬親之外府也。
譬諸今日僅費三星，而親之一指，已先受葬，雖甚貧窭，可不竭力圖之乎。
至于葬而受金，不權子母者，先葬者孝，是以輕财為義也，較諸稱貸舉會者利已多，豈有不酬之理。
凡有葬，知期前三日，金不至者，宗首罰之，宗首犯者，旁宗首罰之。
凡罰，于本金外加三星。
一親未入土，禮宜疏布持齋，而大拂人情，則相從者少，今樂齋戒者。
短長任意，惟每月朔望，及親忌日，及祀祖之日，俱不得華服茹葷。
此僅饩羊之遺意，而尚不能者，不必入社，
