●經部 群經總義類
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不可罔，陷正與阱對。
逝者如夫子之見陽貨，應不狃佛之召，可以一往而不可輕身從之，蓋其人求親于我，或有向善之心，故往以試之，若見其不義，則決然舍去，所謂可欺不可罔也。
經文本甚明白，後儒泥于井字，遂多生異說。
俞蔭甫欲翻漢宋舊注，乃謂井中有仁道，（此據劉氏正義。
俞氏平義駁孔注仁人堕井之說，而解為于井之中而有仁焉，蓋意以井中有為仁之道，而語不分明，劉氏焉添補道字。
）夫井中何以有仁道？更不辭矣。
又雲逝當讀折，謂殺身成仁，夫逝訓往，與從字相應，若摧折則已陷矣；且殺身亦不得謂之折也。
正月初七日 經說小學說廣韻說清吳麥雲撰 閱嘉定吳客槎明經（雲）《經說》三卷、《小學說》一卷、《廣韻說》一卷。
客槎字德青，與錢辛楣氏同時，錢氏《養新錄》中已采其說。
《經說》本名《十三經注疏鈔最》，乃取其文字聲音訓诂之互異者，折衷無阝氏，為之辨，至《爾雅》而小，尚阙《孟子》一經。
《小學說》乃其較皆《說文》之本。
《廣韻說》亦本名《廣韻抄最》，嘉定王叔侯（宗涑）為删節勘定，而海鹽陳偉長（其）刊行之，易以今名，多附王陳兩君按語，皆能有所是正。
鹹豐辛酉（一八六一）正月二十六日 ◎刊正九經三傳沿革例（宋嶽珂） 閱嶽倦翁《刊正九經三傳沿革例》，識議精當，足為良法。
南宋人學問如此謹慎守古訓者，甚不多見。
邺侯于掌故之學則有《愧郯錄》，于金石之學則有《法書贊》，于詩詞之學則有《玉楮集》，而《金陀粹編》一書，則孝子慈孫，百代興感。
此書及《愧郯錄》，尤著述家眉目也。
大忠之後，生此名儒，自為佳話。
惜其曆官無似，蒙譏史乘，轉有愧于秦氏義烈侯耳。
同治壬戌（一八六二）十月十七日 夜以吳刻嶽氏《九經三傳沿革例》景宋本校知不足齋奉。
吳刻間有誤字，不及鮑刻之精。
倦翁于小學尚疏，而别白謹慎，不敢妄改，南宋中人所僅見。
其書雖僅三十餘葉，而詳載版本源流，經注體例，于音釋一門，尤為咳備。
此讀經者之津筏，尤刻書者之準繩，所當家置一編者也。
同治王申（一八七二）正月二十五日 ◎唐石經校文（清嚴可均） 閱嚴氏《唐石經校文》，此書甚精慎，其抨擊亭林顧氏之誤，幾無完膚。
中一條論吳氏廷華《儀禮章句》雲：餘嘗随手翻之，得卷十一之卅葉，引《通典》吳氏徐整曰，即其書可知矣。
案吳氏此條在喪服夫之姑姊妹之長殇下，其氏字乃誤衍；以整為孫吳時太常，故稱曰吳徐整。
中林于《儀禮》用力頗勤，其《章句》一書，雖未博，亦多有可取，何至不知徐整之為姓名？鐵橋薄之太過矣。
同治戊辰（一八六八）八月二十三日 ◎經義雜記（清臧琳） 得張問月書，并以武進臧玉林先生（琳）《經義雜記》見借。
閱《經義雜記》，共三十卷。
玉林先生為康熙間諸生，與閻氏百詩為友，所著尚有《尚書集解》一百二十四卷，《大學考異》二卷，《水經注纂》三卷，《困卑鈔》十八卷，《知人編》三卷，顧世無知者。
至嘉慶初，其玄孫在東先生（镛堂）始表章其書，儀徵阮文達公為刻《雜記》于廣東，複收入《學海堂經解》，于是先生之名始大著。
其書精核訓诂文字之學，國朝漢學實開其先，閻氏作序極推重之，顧曆百餘年而後大顯，書之傳不傳固有數也。
鹹豐辛酉（一八六一）三月初九日 ◎經說（清王紹蘭） 閱蕭山王南陔《經說》。
無甚發明，且止三《禮》（附大戴禮）《傳》，共六卷，亦未全之書。
其第一條《周禮天官》太宰贊玉币爵之事雲：贊玉當為贊王，引《小宰》凡祭祀贊王币爵之事、将之事注雲又從太宰助王也，明此玉字亦王之誤，而以鄭注玉币所以禮神為非。
不知《小宰》亦本作贊玉。
（嶽氏九經三傳沿革例雲：諸本皆作玉，惟越注疏及建大字本作王。
）鄭注謂又從太宰助王者，正以經文無王字，故注以明之，謂太宰既贊王，而小宰又贊之，使經文奉作贊王，何煩注乎？其下注裸将之事雲：贊王酌郁鬯以爵屍謂之。
明太宰不贊将，惟小宰贊之，故特雲贊王，以見不同于祀五帝太宰助王也。
嶽倦翁謂《太宰》文先有贊王牲事，故下隻雲贊玉币爵，不必更出王字；小宰職卑，不獲贊王牲事，而與贊币爵之事，故當雲贊王。
不知賈疏明雲贊此三者，如嶽氏之說，則太宰贊玉币爵三者，少宰隻贊币爵，不贊玉，其說亦不可通。
段氏五裁謂經之例，或言王，或省，無庸泥者，是也。
王氏未能體會鄭注，殊失之疏。
然其餘大率實事求是，無意必之談，于禮學尤所用心。
中丞著述大半散佚，此亦可寶也。
光緒丙戌（一八八六）十月初三日
逝者如夫子之見陽貨，應不狃佛之召，可以一往而不可輕身從之，蓋其人求親于我，或有向善之心，故往以試之，若見其不義，則決然舍去，所謂可欺不可罔也。
經文本甚明白，後儒泥于井字，遂多生異說。
俞蔭甫欲翻漢宋舊注，乃謂井中有仁道，（此據劉氏正義。
俞氏平義駁孔注仁人堕井之說，而解為于井之中而有仁焉，蓋意以井中有為仁之道，而語不分明，劉氏焉添補道字。
）夫井中何以有仁道？更不辭矣。
又雲逝當讀折，謂殺身成仁，夫逝訓往，與從字相應，若摧折則已陷矣；且殺身亦不得謂之折也。
正月初七日 經說小學說廣韻說清吳麥雲撰 閱嘉定吳客槎明經（雲）《經說》三卷、《小學說》一卷、《廣韻說》一卷。
客槎字德青，與錢辛楣氏同時，錢氏《養新錄》中已采其說。
《經說》本名《十三經注疏鈔最》，乃取其文字聲音訓诂之互異者，折衷無阝氏，為之辨，至《爾雅》而小，尚阙《孟子》一經。
《小學說》乃其較皆《說文》之本。
《廣韻說》亦本名《廣韻抄最》，嘉定王叔侯（宗涑）為删節勘定，而海鹽陳偉長（其）刊行之，易以今名，多附王陳兩君按語，皆能有所是正。
鹹豐辛酉（一八六一）正月二十六日 ◎刊正九經三傳沿革例（宋嶽珂） 閱嶽倦翁《刊正九經三傳沿革例》，識議精當，足為良法。
南宋人學問如此謹慎守古訓者，甚不多見。
邺侯于掌故之學則有《愧郯錄》，于金石之學則有《法書贊》，于詩詞之學則有《玉楮集》，而《金陀粹編》一書，則孝子慈孫，百代興感。
此書及《愧郯錄》，尤著述家眉目也。
大忠之後，生此名儒，自為佳話。
惜其曆官無似，蒙譏史乘，轉有愧于秦氏義烈侯耳。
同治壬戌（一八六二）十月十七日 夜以吳刻嶽氏《九經三傳沿革例》景宋本校知不足齋奉。
吳刻間有誤字，不及鮑刻之精。
倦翁于小學尚疏，而别白謹慎，不敢妄改，南宋中人所僅見。
其書雖僅三十餘葉，而詳載版本源流，經注體例，于音釋一門，尤為咳備。
此讀經者之津筏，尤刻書者之準繩，所當家置一編者也。
同治王申（一八七二）正月二十五日 ◎唐石經校文（清嚴可均） 閱嚴氏《唐石經校文》，此書甚精慎，其抨擊亭林顧氏之誤，幾無完膚。
中一條論吳氏廷華《儀禮章句》雲：餘嘗随手翻之，得卷十一之卅葉，引《通典》吳氏徐整曰，即其書可知矣。
案吳氏此條在喪服夫之姑姊妹之長殇下，其氏字乃誤衍；以整為孫吳時太常，故稱曰吳徐整。
中林于《儀禮》用力頗勤，其《章句》一書，雖未博，亦多有可取，何至不知徐整之為姓名？鐵橋薄之太過矣。
同治戊辰（一八六八）八月二十三日 ◎經義雜記（清臧琳） 得張問月書，并以武進臧玉林先生（琳）《經義雜記》見借。
閱《經義雜記》，共三十卷。
玉林先生為康熙間諸生，與閻氏百詩為友，所著尚有《尚書集解》一百二十四卷，《大學考異》二卷，《水經注纂》三卷，《困卑鈔》十八卷，《知人編》三卷，顧世無知者。
至嘉慶初，其玄孫在東先生（镛堂）始表章其書，儀徵阮文達公為刻《雜記》于廣東，複收入《學海堂經解》，于是先生之名始大著。
其書精核訓诂文字之學，國朝漢學實開其先，閻氏作序極推重之，顧曆百餘年而後大顯，書之傳不傳固有數也。
鹹豐辛酉（一八六一）三月初九日 ◎經說（清王紹蘭） 閱蕭山王南陔《經說》。
無甚發明，且止三《禮》（附大戴禮）《傳》，共六卷，亦未全之書。
其第一條《周禮天官》太宰贊玉币爵之事雲：贊玉當為贊王，引《小宰》凡祭祀贊王币爵之事、将之事注雲又從太宰助王也，明此玉字亦王之誤，而以鄭注玉币所以禮神為非。
不知《小宰》亦本作贊玉。
（嶽氏九經三傳沿革例雲：諸本皆作玉，惟越注疏及建大字本作王。
）鄭注謂又從太宰助王者，正以經文無王字，故注以明之，謂太宰既贊王，而小宰又贊之，使經文奉作贊王，何煩注乎？其下注裸将之事雲：贊王酌郁鬯以爵屍謂之。
明太宰不贊将，惟小宰贊之，故特雲贊王，以見不同于祀五帝太宰助王也。
嶽倦翁謂《太宰》文先有贊王牲事，故下隻雲贊玉币爵，不必更出王字；小宰職卑，不獲贊王牲事，而與贊币爵之事，故當雲贊王。
不知賈疏明雲贊此三者，如嶽氏之說，則太宰贊玉币爵三者，少宰隻贊币爵，不贊玉，其說亦不可通。
段氏五裁謂經之例，或言王，或省，無庸泥者，是也。
王氏未能體會鄭注，殊失之疏。
然其餘大率實事求是，無意必之談，于禮學尤所用心。
中丞著述大半散佚，此亦可寶也。
光緒丙戌（一八八六）十月初三日