●經部 群經總義類
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字下，遂攪去此注耳。
此三條極為精高。
光緒丁醜（一八七七）十二月二十一日 ◎傳經表（清畢沅輯） 《傳經表》畢氏沅所輯，白周至三國時止，上二卷為傳經，據兩漢《儒林傳》所載授受原流，分經為表；下二卷為通經，則無師承可考者，以通十一經（馬融）十經（鄭康成，以孝經為小同注，故止十經。
）九經至一經為表；而無經可考者，下至漢魏書所載博士姓名，皆依時代附錄之，搜采頗博，間亦有所考證，較朱睦楔《授經圓》為優。
同洽甲戌（一八七四）正月十六日 ◎左海經辨（清陳壽祺） 陳恭甫先生《左海經辨》中有《說文經字孜》一首，補竹汀錢氏《答問》所遺也。
江都李氏刻入《小學類編》，隻從《學海堂經解本》錄出，未及孜陳氏原書。
《經解》本多誤字，轉刻又有誤者，寓中亦無原刻《左海》諸書，今據《說文》各書為之是正三十九處，并改正《經解》本别為付注十條。
陳氏古義湛深，然不及錢氏所舉之密。
蓋錢氏惟舉僻字以曉世之疑《說文》者，陳氏則習見如西但豐勿豈萊等字，重文如訊之古文，之古文，糟之籀文，挽之或文誼倪等字本易曉者，亦兼載之。
又如本讀如卷，大徐本雲古文以為醜字，小徐本醜作，蓋醜實誤字，而陳氏謂即《易》獲匪其醜之醜。
驵大小徐本俱雲牡馬也，近儒段氏注以牡為壯字之誤，蓋隙下雲牡馬，與《爾雅》同，驵古字通奘，故有驵儈之訓，其字又不與隙相次，段氏據牙牡齒改壯齒之例，改為壯馬，其說是也。
而陳氏謂驵即《爾雅》牝曰舍之舍，皆孜之未審也。
今年讀書，惟此一事耳。
光緒壬午（一八八二）正月初六日 陳氏《經字孜》雲，摯即詩如轾如軒之轾。
案摯當作摯，車部，摯抵也，從車執聲，陟利切。
小徐《系傳》引潘嶽曰如摯如軒，孜今本《文選》、《射雉賦》作如轅如軒，《說文》無轾及鞑。
《集韻》六至陟利紐雲，摯《說文》抵也，或作轾，辋墊通作摯。
雲通作摯者，《考工記》大車之轅摯，又平地既節軒摯之任，鄭注摯辋也。
《釋文》辋音周，或竹二反。
《周禮》多故書，故軒轾字作摯，占文借也。
正字作摯，抵者不進，即前重之謂。
懋堂段氏《說文》骛下注雲，車之前重曰蟄，馬重曰骛，其音義一也。
楚金引潘賦作如摯，蓋所見唐季《文選》本有作摯者。
李善注引《詩》如轾如軒，亦以今《毛詩》本釋之，古本及三家或有作蟄也。
《論語》井有仁焉，自來注說家皆不得其解。
井讀如驅而納諸罟陷阱之中之阱，省借作井。
井者法也，刑也，刑字從井。
井有仁焉者，謂若明知其事幹犯罪法，而中有仁道，其從之也者，謂忘身以殉之，如尾生之信，專諸聶政之勇。
《孟子》趙注所謂藉交報仇，後世朱家劇孟任俠之流皆是也，故夫子答以君子可逝不可陷，可欺不可罔，陷正與阱對。
逝者如夫子之見陽貨，應不狃佛之召，可以一往而不可輕身從之，蓋其人求親于我，或有向善之心，故往以試之，若見其不義，則決然舍去，所謂可欺不可罔也。
經文本甚明白，後儒泥于井字，遂多生異說。
俞蔭甫欲翻漢宋舊注，乃謂井中有仁道，（此據劉氏正義。
俞氏平義駁孔注仁人堕井之說，而解為于井之中而有仁焉，蓋意以井中有為仁之道，而語不分明，劉氏焉添補道字。
）夫井中何以有仁道？更不辭矣。
又雲逝當讀折，謂殺身成仁，夫逝訓往，與從字相應，若摧折則已陷矣；且殺身亦不得謂之折也。
正月初七日 經說小學說廣韻說清吳麥雲撰 閱嘉定吳客槎明經（雲）《經說》三卷、《小學說》一卷、《廣韻說》一卷。
客槎字德青，與錢辛楣氏同時，錢氏《養新錄》中已采其說。
《經說》本名《十三經注疏鈔最》，乃取其文字聲音訓诂之互異者，折衷無阝
此三條極為精高。
光緒丁醜（一八七七）十二月二十一日 ◎傳經表（清畢沅輯） 《傳經表》畢氏沅所輯，白周至三國時止，上二卷為傳經，據兩漢《儒林傳》所載授受原流，分經為表；下二卷為通經，則無師承可考者，以通十一經（馬融）十經（鄭康成，以孝經為小同注，故止十經。
）九經至一經為表；而無經可考者，下至漢魏書所載博士姓名，皆依時代附錄之，搜采頗博，間亦有所考證，較朱睦楔《授經圓》為優。
同洽甲戌（一八七四）正月十六日 ◎左海經辨（清陳壽祺） 陳恭甫先生《左海經辨》中有《說文經字孜》一首，補竹汀錢氏《答問》所遺也。
江都李氏刻入《小學類編》，隻從《學海堂經解本》錄出，未及孜陳氏原書。
《經解》本多誤字，轉刻又有誤者，寓中亦無原刻《左海》諸書，今據《說文》各書為之是正三十九處，并改正《經解》本别為付注十條。
陳氏古義湛深，然不及錢氏所舉之密。
蓋錢氏惟舉僻字以曉世之疑《說文》者，陳氏則習見如西但豐勿豈萊等字，重文如訊之古文，之古文，糟之籀文，挽之或文誼倪等字本易曉者，亦兼載之。
又如本讀如卷，大徐本雲古文以為醜字，小徐本醜作，蓋醜實誤字，而陳氏謂即《易》獲匪其醜之醜。
驵大小徐本俱雲牡馬也，近儒段氏注以牡為壯字之誤，蓋隙下雲牡馬，與《爾雅》同，驵古字通奘，故有驵儈之訓，其字又不與隙相次，段氏據牙牡齒改壯齒之例，改為壯馬，其說是也。
而陳氏謂驵即《爾雅》牝曰舍之舍，皆孜之未審也。
今年讀書，惟此一事耳。
光緒壬午（一八八二）正月初六日 陳氏《經字孜》雲，摯即詩如轾如軒之轾。
案摯當作摯，車部，摯抵也，從車執聲，陟利切。
小徐《系傳》引潘嶽曰如摯如軒，孜今本《文選》、《射雉賦》作如轅如軒，《說文》無轾及鞑。
《集韻》六至陟利紐雲，摯《說文》抵也，或作轾，辋墊通作摯。
雲通作摯者，《考工記》大車之轅摯，又平地既節軒摯之任，鄭注摯辋也。
《釋文》辋音周，或竹二反。
《周禮》多故書，故軒轾字作摯，占文借也。
正字作摯，抵者不進，即前重之謂。
懋堂段氏《說文》骛下注雲，車之前重曰蟄，馬重曰骛，其音義一也。
楚金引潘賦作如摯，蓋所見唐季《文選》本有作摯者。
李善注引《詩》如轾如軒，亦以今《毛詩》本釋之，古本及三家或有作蟄也。
《論語》井有仁焉，自來注說家皆不得其解。
井讀如驅而納諸罟陷阱之中之阱，省借作井。
井者法也，刑也，刑字從井。
井有仁焉者，謂若明知其事幹犯罪法，而中有仁道，其從之也者，謂忘身以殉之，如尾生之信，專諸聶政之勇。
《孟子》趙注所謂藉交報仇，後世朱家劇孟任俠之流皆是也，故夫子答以君子可逝不可陷，可欺不可罔，陷正與阱對。
逝者如夫子之見陽貨，應不狃佛之召，可以一往而不可輕身從之，蓋其人求親于我，或有向善之心，故往以試之，若見其不義，則決然舍去，所謂可欺不可罔也。
經文本甚明白，後儒泥于井字，遂多生異說。
俞蔭甫欲翻漢宋舊注，乃謂井中有仁道，（此據劉氏正義。
俞氏平義駁孔注仁人堕井之說，而解為于井之中而有仁焉，蓋意以井中有為仁之道，而語不分明，劉氏焉添補道字。
）夫井中何以有仁道？更不辭矣。
又雲逝當讀折，謂殺身成仁，夫逝訓往，與從字相應，若摧折則已陷矣；且殺身亦不得謂之折也。
正月初七日 經說小學說廣韻說清吳麥雲撰 閱嘉定吳客槎明經（雲）《經說》三卷、《小學說》一卷、《廣韻說》一卷。
客槎字德青，與錢辛楣氏同時，錢氏《養新錄》中已采其說。
《經說》本名《十三經注疏鈔最》，乃取其文字聲音訓诂之互異者，折衷無阝
