學易居筆錄
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以拟伯夷也。
王鐵槍諸人，意皆如此。
至莊生譏之以臧谷，東晉述之棄滅名教，遂有不如一杯酒之論。
嗟乎！彼安知性與天道哉？ 女Ч詈屈平，以鲧為喻。
鲧，幸直士也。
謂之兇人，何哉？蓋仁莫如進賢，不仁莫如冒嫉。
鲧始以方命杞族見疑，竟以此敗。
蓋私智自用之人，鮮不為國大患。
非不有湮水之勤，所傷多矣。
堯方明日達聰，舍己以從天下之善，而鲧獨杞族自用，惡能容于休休仁人之朝也哉！ 範景仁以司馬當國，不複仕。
所謂善與人同，人之有技，若已有之也，其用心亦大矣。
公孫述長清水稱神明，而卒亂蜀；王安石行“青苗”稱便，而卒亂天下，不可大受也。
龐士元非百裡才，而為漢名臣，不可小知也。
昔人有車，以使人不敢借也，而焚其車。
君子之責己蓋嚴矣。
不假蓋護其短也，其責人也蓋恕矣。
耳目諸竅，異學謂之漏。
故養生家便液即閉氣。
而秘方便液固齒，可以已齲，皆是理也。
漏且慎之，況勞神搖精之大者乎？ 佛學有南頓、北漸，是有二法門也。
當是人品不齊，根性利鈍異爾。
如三獸渡河，有難有易，河則一也。
“飛鳥之影，未嘗動也。
”雖荒唐之詞，而有艮靜之理。
釋氏外形骸、空萬有，而先儒謂其自私自利者，何也？私其精神，故曰不滅；私其生，故曰無生。
非真能空之、外之也。
以盜之賊民也，以兵去之。
不善為兵者，兵反為盜矣。
盜之賊民也小，而兵之賊民也大。
故曰：“甯逢赤眉，毋逢大師。
”是民重困也。
惟疾亦然，故藥不可不慎也。
有心無相，相逐心生，志壹之動氣也。
如裴晉公、二宋之事是已。
壽夭窮通，有一定之象，而古今所傳，延齡減算、錫福用極之事，亦時有之，而亦莫非命也。
故曰：“神不可知。
”蜂目豺聲以成弑，熊虎豺狼以滅宗。
此氣之至駁，而性之甚蔽者也。
然使商臣、食我聞而亟反焉，安知其不為有相無心、相随心滅乎？ 陰陽往來屈伸，常也。
時而變焉，君子不謂之常也。
釋氏輪回，時時有之。
仙人沖舉，時時有之。
卒不能以易其屈伸往來之常，猶之伯有之厲，久則散焉，而儒者往往惑之。
不亦誤乎？ 置水于澤，久則魚生焉；盈醯于缶，久則芮集焉。
孰為輪回乎？長平四十萬，新安二十萬，皆輪回何所乎？故知羊祜探環，日月偶符，皆事理或然之變耳。
盜憎主人，民惡其上，情之自然，而非有以取之也。
故察淵魚，謂之不祥。
寄獄市，期于不擾，不欲為盜之主人爾。
《鹹》動《艮》靜，《鹹》辭皆兇，《艮》辭皆吉。
聖人主靜，君子慎動之情見矣。
《艮》非無所為也，動靜不失其時，則常感常寂。
《艮》其輔，而曰言有序，非默而已也。
割股以事親，不知禮也，不知命也。
割股而有一毫為名之心者，其歸與吳起殺妻、樂羊食子同矣。
文子舉庫之士，不屬其子；王猛相秦，不私其子官，非遠其子也。
大而石昔之滅親，微而韓億之索杖，非不為其子隐也。
一切溺愛，任情禽犢矣。
偷兒之言曰：“我入人之室，雖逐吾者千百歡噪我，我不畏也。
主人常不利焉。
吾出在野，即一二輩逐而噪，我敗矣。
”此可以知兵矣。
賊在内，死地也，愈孤愈奮。
在外，生地也，愈衆愈離。
“蔔以決疑，不疑何蔔？”諒哉是言。
故不疑而蔔，如其義也，如其道也，是無勇也。
如其非義也，如其非道也，是徼幸也。
古今之以蔔敗者多矣，非神之弗告，蓋蔔之不當耳。
專直翕辟，白天地不能以常張也，可以人而不向晦晏息乎？故夜居于外，吊之可也。
顔氏樂而夭，禹、稷憂而壽。
壽夭，天也，盡義而已。
孔明不逆成敗利鈍是也。
雖然，罰二十以上，必親以觀。
楊禺之苦口，司馬之旁觇，則義亦有未盡者乎！ 孔子之窮，顔氏之天，或曰天之未定也，或曰天之不可诘也。
于是，蘇子救之以天定有後之說，昌黎、禹錫著論紛如。
餘以為：大德必得其位，必得其壽，則治；大德不受，命窮而夭，則亂。
治亂，命也。
循環之數，不得不然。
猶晝而陽明勝，夜而陰濁行，夫豈天之得已哉。
四兇之于堯，猶魑魅之在晝也；三仁之于纣，猶芝蘭之被霜也。
不知晝夜、春秋、榮悴之理，而以怨天尤人，是之謂不知命。
王鐵槍諸人，意皆如此。
至莊生譏之以臧谷，東晉述之棄滅名教，遂有不如一杯酒之論。
嗟乎！彼安知性與天道哉？ 女Ч詈屈平，以鲧為喻。
鲧，幸直士也。
謂之兇人，何哉？蓋仁莫如進賢，不仁莫如冒嫉。
鲧始以方命杞族見疑，竟以此敗。
蓋私智自用之人，鮮不為國大患。
非不有湮水之勤，所傷多矣。
堯方明日達聰，舍己以從天下之善，而鲧獨杞族自用，惡能容于休休仁人之朝也哉！ 範景仁以司馬當國，不複仕。
所謂善與人同，人之有技，若已有之也，其用心亦大矣。
公孫述長清水稱神明，而卒亂蜀；王安石行“青苗”稱便，而卒亂天下，不可大受也。
龐士元非百裡才，而為漢名臣，不可小知也。
昔人有車，以使人不敢借也，而焚其車。
君子之責己蓋嚴矣。
不假蓋護其短也，其責人也蓋恕矣。
耳目諸竅，異學謂之漏。
故養生家便液即閉氣。
而秘方便液固齒，可以已齲，皆是理也。
漏且慎之，況勞神搖精之大者乎？ 佛學有南頓、北漸，是有二法門也。
當是人品不齊，根性利鈍異爾。
如三獸渡河，有難有易，河則一也。
“飛鳥之影，未嘗動也。
”雖荒唐之詞，而有艮靜之理。
釋氏外形骸、空萬有，而先儒謂其自私自利者，何也？私其精神，故曰不滅；私其生，故曰無生。
非真能空之、外之也。
以盜之賊民也，以兵去之。
不善為兵者，兵反為盜矣。
盜之賊民也小，而兵之賊民也大。
故曰：“甯逢赤眉，毋逢大師。
”是民重困也。
惟疾亦然，故藥不可不慎也。
有心無相，相逐心生，志壹之動氣也。
如裴晉公、二宋之事是已。
壽夭窮通，有一定之象，而古今所傳，延齡減算、錫福用極之事，亦時有之，而亦莫非命也。
故曰：“神不可知。
”蜂目豺聲以成弑，熊虎豺狼以滅宗。
此氣之至駁，而性之甚蔽者也。
然使商臣、食我聞而亟反焉，安知其不為有相無心、相随心滅乎？ 陰陽往來屈伸，常也。
時而變焉，君子不謂之常也。
釋氏輪回，時時有之。
仙人沖舉，時時有之。
卒不能以易其屈伸往來之常，猶之伯有之厲，久則散焉，而儒者往往惑之。
不亦誤乎？ 置水于澤，久則魚生焉；盈醯于缶，久則芮集焉。
孰為輪回乎？長平四十萬，新安二十萬，皆輪回何所乎？故知羊祜探環，日月偶符，皆事理或然之變耳。
盜憎主人，民惡其上，情之自然，而非有以取之也。
故察淵魚，謂之不祥。
寄獄市，期于不擾，不欲為盜之主人爾。
《鹹》動《艮》靜，《鹹》辭皆兇，《艮》辭皆吉。
聖人主靜，君子慎動之情見矣。
《艮》非無所為也，動靜不失其時，則常感常寂。
《艮》其輔，而曰言有序，非默而已也。
割股以事親，不知禮也，不知命也。
割股而有一毫為名之心者，其歸與吳起殺妻、樂羊食子同矣。
文子舉庫之士，不屬其子；王猛相秦，不私其子官，非遠其子也。
大而石昔之滅親，微而韓億之索杖，非不為其子隐也。
一切溺愛，任情禽犢矣。
偷兒之言曰：“我入人之室，雖逐吾者千百歡噪我，我不畏也。
主人常不利焉。
吾出在野，即一二輩逐而噪，我敗矣。
”此可以知兵矣。
賊在内，死地也，愈孤愈奮。
在外，生地也，愈衆愈離。
“蔔以決疑，不疑何蔔？”諒哉是言。
故不疑而蔔，如其義也，如其道也，是無勇也。
如其非義也，如其非道也，是徼幸也。
古今之以蔔敗者多矣，非神之弗告，蓋蔔之不當耳。
專直翕辟，白天地不能以常張也，可以人而不向晦晏息乎？故夜居于外，吊之可也。
顔氏樂而夭，禹、稷憂而壽。
壽夭，天也，盡義而已。
孔明不逆成敗利鈍是也。
雖然，罰二十以上，必親以觀。
楊禺之苦口，司馬之旁觇，則義亦有未盡者乎！ 孔子之窮，顔氏之天，或曰天之未定也，或曰天之不可诘也。
于是，蘇子救之以天定有後之說，昌黎、禹錫著論紛如。
餘以為：大德必得其位，必得其壽，則治；大德不受，命窮而夭，則亂。
治亂，命也。
循環之數，不得不然。
猶晝而陽明勝，夜而陰濁行，夫豈天之得已哉。
四兇之于堯，猶魑魅之在晝也；三仁之于纣，猶芝蘭之被霜也。
不知晝夜、春秋、榮悴之理，而以怨天尤人，是之謂不知命。