學易居筆錄
關燈
小
中
大
《易》曰：“君子以莅衆用晦而明。
”故于國有不聞，于家有不見，隰朋所以事齊也。
小事糊塗，大事不湖塗，呂端所以相宋也。
獄市不擾，曹參所以佐漢也。
不癡不聾，不為家翁，子儀所以有終也。
察見淵魚，斯為不祥；聰明好察，是謂近死。
故曰：“勿察察而明。
” 周尚文，殆非也。
周視商則文，非尚之也，欲其質而不可也。
民之質矣，以祈于鬼神，以為其君福，豈尚文乎？先進之從甯儉之意，聖人之情可見矣。
乞巧文賤巧，拙賦貴拙。
舞文之誅，先贓吏；啬夫之對，後上林，皆以挽世趨也。
《張雎陽詩》雲：“安知天地心。
”然張潮以天道說之，則确乎其不可奪，可謂正誼明道，不計功利者也。
諸葛《出師表》，意亦如此。
忠臣一道也。
天理人欲，同行異情。
上蔡讀史，與明道異，非必背而馳也。
象山雲：“作文苟且，即是不敬。
”程子作字時甚敬，雲：“即此是學。
”故道之與藝一理。
雞之伏卵，不至其日則戕；果之不時，則不可食。
故曰：“化不可為也。
”又曰：“不可助長，君子行法以俟命而已矣。
” 《否》之象曰：“儉德辟難，未有難也。
”何以言辟？否之時，仕則難矣。
故《詩》曰：“孔亟且殆。
”漢時魏桓，告其鄉人者是已。
君子固不能為胡廣之中庸，馮道之長樂，以免難也。
見機而作，明哲保身，知矣哉！ 誠自不妄語始。
言常失之多也。
誠信訛詐，字皆從言，以此。
白圭人棄我取，人取我與。
計然旱則資舟，水則資車。
亦是識得陰陽消長之理。
老子翕張取與皆然。
其所以異于堯、舜之道者，有意無意也。
百藝百窮，九十九藝空。
言多，則不精也。
鄙語雖小，可以喻大。
紅顔多薄命，非失身，則夭若寡。
自古而歎之，以為造物者若害其美也，予獨以有人事焉。
蓋有尤物，必将移人。
懷璧之罪，誠難免耳。
故非美而豔，則何至篡于人？而非二姬，則蠱安從生哉！此可推而知也。
樂羊為魏将，與莊子林回之亡同意。
仲尼《探元化一》章，似接輿語，以幽鴻诮鳳。
崔颢《孟門行》言，人心之險于孟門也。
柳子《行路難》，以喻炎盛；至風台露榭，則死灰不複然矣。
王仲初《猛虎行》，本侯景謂紹宗、宇文謂賀拔意。
唐太宗亦以是蓄李績，悲夫！ 《楊白花》，蓋惜時也，或以為刺後德之亂。
楊白，人名也。
杜詩“無貴賤不悲，無富貴亦足”，蓋《莊子》“榮辱立見所病”之意；至罵及結繩，亦祖蒙莊。
“粉蝶過牆，疑春之在鄰，而不知已皆去也。
”傷春之詞也。
日月籠中鳥，言一往一來；乾坤水上萍，言一依一附。
以小喻大。
李、杜之詩，一則玉潤，得之自然；一則金精，得之鍛煉。
天人之分，固較然矣。
然李常自言其志，杜則有耽句而欲驚人之癖。
此又其所以不同也。
秦舞陽殺人，莫敢迕視；及至秦庭，則變色，猶是有秦王也。
正士失之拘，通人失之詐。
于魯兩生、叔孫通見之矣。
兩生斥通所事且十主，非其人。
天下初定，瘡痍未起，非其時。
不亦正乎？曾不思禮樂，不可斯須去身。
而武城雖小，非禮不治也。
見武王、周公之然後大行，而不知文王之治，無二禮樂也，是其拘也。
通斥兩生不達時變，用綿蕞正君臣，以革其拔劍擊柱之陋，不亦通乎？而通之意，不以輔世長民，而以希時取寵，故所就多尊君、卑臣、暴秦之緒，而無複《關雎》、《麟趾》、《周官》之法，是則通之詐也。
漂母以施而圖報為恥，故怒。
與田疇讓爵，恥賣盧龍之塞。
屠羊說辭賞，複返屠羊之肆。
魯連辭金，而肆志。
介推逃祿，而立槁。
皆卓然不欺其志也。
後世施恩不報，則以為難，悲夫！ 大義滅親，則以其義之至重，而不能使之無絕也，君子蓋傷之焉。
管、蔡、叔牙、石厚是也。
若秦王滅親以有天下，樂羊滅親以圖功名，則是養一指而失肩背，所厚者薄，無所不薄矣。
程子舉漢儒近似者，以仲舒、揚雄并稱。
竊惑之。
子雲自不識字，安得為儒？其可謂博學能文之士矣。
求仁得仁，非以正行也。
故不見知不悔，天下非之不顧，而莊生以為死名首陽之下也，悲夫！流芳遺臭之言，自此語誤之也。
烈士徇名，史遷
”故于國有不聞，于家有不見，隰朋所以事齊也。
小事糊塗，大事不湖塗，呂端所以相宋也。
獄市不擾，曹參所以佐漢也。
不癡不聾，不為家翁，子儀所以有終也。
察見淵魚，斯為不祥；聰明好察，是謂近死。
故曰：“勿察察而明。
” 周尚文，殆非也。
周視商則文，非尚之也，欲其質而不可也。
民之質矣，以祈于鬼神，以為其君福，豈尚文乎？先進之從甯儉之意，聖人之情可見矣。
乞巧文賤巧，拙賦貴拙。
舞文之誅，先贓吏；啬夫之對，後上林，皆以挽世趨也。
《張雎陽詩》雲：“安知天地心。
”然張潮以天道說之，則确乎其不可奪，可謂正誼明道，不計功利者也。
諸葛《出師表》，意亦如此。
忠臣一道也。
天理人欲，同行異情。
上蔡讀史，與明道異，非必背而馳也。
象山雲：“作文苟且，即是不敬。
”程子作字時甚敬，雲：“即此是學。
”故道之與藝一理。
雞之伏卵，不至其日則戕；果之不時，則不可食。
故曰：“化不可為也。
”又曰：“不可助長，君子行法以俟命而已矣。
” 《否》之象曰：“儉德辟難，未有難也。
”何以言辟？否之時，仕則難矣。
故《詩》曰：“孔亟且殆。
”漢時魏桓，告其鄉人者是已。
君子固不能為胡廣之中庸，馮道之長樂，以免難也。
見機而作，明哲保身，知矣哉！ 誠自不妄語始。
言常失之多也。
誠信訛詐，字皆從言，以此。
白圭人棄我取，人取我與。
計然旱則資舟，水則資車。
亦是識得陰陽消長之理。
老子翕張取與皆然。
其所以異于堯、舜之道者，有意無意也。
百藝百窮，九十九藝空。
言多，則不精也。
鄙語雖小，可以喻大。
紅顔多薄命，非失身，則夭若寡。
自古而歎之，以為造物者若害其美也，予獨以有人事焉。
蓋有尤物，必将移人。
懷璧之罪，誠難免耳。
故非美而豔，則何至篡于人？而非二姬，則蠱安從生哉！此可推而知也。
樂羊為魏将，與莊子林回之亡同意。
仲尼《探元化一》章，似接輿語，以幽鴻诮鳳。
崔颢《孟門行》言，人心之險于孟門也。
柳子《行路難》，以喻炎盛；至風台露榭，則死灰不複然矣。
王仲初《猛虎行》，本侯景謂紹宗、宇文謂賀拔意。
唐太宗亦以是蓄李績，悲夫！ 《楊白花》，蓋惜時也，或以為刺後德之亂。
楊白，人名也。
杜詩“無貴賤不悲，無富貴亦足”，蓋《莊子》“榮辱立見所病”之意；至罵及結繩，亦祖蒙莊。
“粉蝶過牆，疑春之在鄰，而不知已皆去也。
”傷春之詞也。
日月籠中鳥，言一往一來；乾坤水上萍，言一依一附。
以小喻大。
李、杜之詩，一則玉潤，得之自然；一則金精，得之鍛煉。
天人之分，固較然矣。
然李常自言其志，杜則有耽句而欲驚人之癖。
此又其所以不同也。
秦舞陽殺人，莫敢迕視；及至秦庭，則變色，猶是有秦王也。
正士失之拘，通人失之詐。
于魯兩生、叔孫通見之矣。
兩生斥通所事且十主，非其人。
天下初定，瘡痍未起，非其時。
不亦正乎？曾不思禮樂，不可斯須去身。
而武城雖小，非禮不治也。
見武王、周公之然後大行，而不知文王之治，無二禮樂也，是其拘也。
通斥兩生不達時變，用綿蕞正君臣，以革其拔劍擊柱之陋，不亦通乎？而通之意，不以輔世長民，而以希時取寵，故所就多尊君、卑臣、暴秦之緒，而無複《關雎》、《麟趾》、《周官》之法，是則通之詐也。
漂母以施而圖報為恥，故怒。
與田疇讓爵，恥賣盧龍之塞。
屠羊說辭賞，複返屠羊之肆。
魯連辭金，而肆志。
介推逃祿，而立槁。
皆卓然不欺其志也。
後世施恩不報，則以為難，悲夫！ 大義滅親，則以其義之至重，而不能使之無絕也，君子蓋傷之焉。
管、蔡、叔牙、石厚是也。
若秦王滅親以有天下，樂羊滅親以圖功名，則是養一指而失肩背，所厚者薄，無所不薄矣。
程子舉漢儒近似者，以仲舒、揚雄并稱。
竊惑之。
子雲自不識字，安得為儒？其可謂博學能文之士矣。
求仁得仁，非以正行也。
故不見知不悔，天下非之不顧，而莊生以為死名首陽之下也，悲夫！流芳遺臭之言，自此語誤之也。
烈士徇名，史遷