卷八
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甚不欲也。
《三百篇》皆自創己意而解之，惜無力闆行之耳。
永和蘭亭之會，四十二人，柳公權書之。
題雲：四言詩王羲之為序，序行於代，故不錄；其詩多，不可全載。
今各裁其佳句而題之，亦古人斷章取義也。
五言詩孫興公為序，柳注雲：文多不備載。
近見宣和中内府搨本，始知今世所傳興公序與詩，皆經柳所裁，俱非全篇也。
周府刻《蘭亭宴集圖》，其詩合四言、五言於圖像之上；近益府仍舊文重刻之。
詩與柳書多有異同，即以王為前序，孫為後序，亦非矣。
謝在杭嘗雲：‘蘭亭之賢，皆一時之選，賦詩隻四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。
’在杭未見宣和舊搨耳。
予鄉王覺斯先生詩凡百餘卷，卷帙既多，每遂不能流傳；予欲删為數卷以行，匆匆東行，不暇及矣。
先生詩不難於沉著，而難於流動。
偶得其五、七律，附錄數聯於後，然予實未見先生全稿也。
《竹》：‘空翠噓蒼節，瞑禽守澹煙。
’《鞏華城》：‘野火頹荒屋，殘更出驿樓。
’《送廬山僧》：‘暮雪聞樵響，空心共虎遊。
’《正學祠》：‘荒山無死氣，白日有寒風。
’《期友》：‘明月無心上，故人何日來。
’《入雒》：‘風急灘聲逆，天低嶽色蒼。
’《萬年寺》：‘疏磬雲中樹，高簾雪外山。
’《又行》：‘網腥朝入肆，禾氣午薰人。
’《清河縣東南湖》：‘露潤聞花氣，沙虛透樹光。
’《馬坂寺》：‘僮仆迷幽寺，牛羊上古墳。
’《清心》：‘牛睡斜陽穩，雞鳴僻巷深。
’《舟中》：‘開窗湖盡白，一路柳先青。
’《圓津寺》：‘香煙流遠磬，秋色滿空山。
’《酬荊岫》：‘好詩憐雪後，同夢記峰西。
’《還裡至{艹儲}萸灣》：‘旅人輕犯雨，裡鼓亂撾秋。
’《旅次聞諸弟》：‘佩刀何地解，匹馬此身弧。
’《不必》：‘衣濕櫻桃雨，帆拖杜若雲。
’《哭内子》：‘鬼錄紛無序，人生耐幾秋。
‘《送友還黔經楚訊石齋消息》：’開緘猶故友，比屋是誰家？’《燕子矶》：‘極浦看人小，乖崖礙鳥飛。
’《洪修寺》：‘秋風連日雨，古寺異鄉心。
’《煙雨樓》：‘誰家園榭青霞外，幾樹梧桐白落中。
’《送碧滄》：‘滹沱日暮攜孤劍，銅雀風高照大旗。
’《送張子入蜀》：‘人行古嶂楓千點，月照平沙雁一聲。
’《西山》：‘碑間三日沉吟處，弦外孤鴻獨送時。
’《九日高台寺》：‘危邊白雁偏來蚤，古寺黃花複對誰？’《華嶽》：‘泉音酒醒偏随枕，嶽色秋深不礙牆。
’《送郭監軍》：‘春深馬散桃花外，戍老人歸燧火中。
’《金谷園舊地》：‘花光古隰沉樓閣，溪色斜陽照闆橋。
’《木末亭》：‘袖裏怪風藏石子，牆邊破寺出桃花。
’《臘月》：‘客子欲渡冰初急，鄉書不來雁又征。
’《終南山》：‘好山當牖日初上，芳草滿園人未歸。
’《馬祖姑》：‘疏燈獨夜聞孤雁，明月空山泣子規。
’《京南遠望》：‘薊門古戍三邊接，碣石孤雲萬裡來。
’《登法藏寺塔懷鄉》：‘僧院開花非昨日，雲山轉眼即前朝。
’《愛妾換馬》：‘舊夢不随絲絡斷，驕嘶莫過鏡樓西。
’《野寺》：‘衆壑争迎雲屐響，一床默坐雨燈深。
’《送絅存》：‘江波萬裡孤舟駐，柳葉千峰暮雨收。
’《栾城》：‘野橋流水浸官道，古戍閒雲隐驿樓。
’《憶西湖》：‘一夜紫橋聞鶴羽，十年紅葉想漁舟。
’《登籠山》：‘萦帶河聲皆北轉，微茫嶽氣自東來。
’《亂後》：‘紅柿月陰焚屋後，白頭人出戰場中。
’《贈履台》：‘煙塵萬裡丹峰阻，江海何人白發歸。
’ 洞庭葛震甫有《題村廟》雲：‘古木陰中冷廟荒，鄰雞飛過矮茅牆；铢衣半濕桃花雨，蕭蛸絲絲網夕陽。
’《文姬歸漢》雲：‘馱金辛苦向黃沙，贖得文姬到漢家；多少遺書付王粲，獨傳哀怨拍霜笳。
’《客中立春》雲：‘四日新年一日春，新春還是舊年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便結鄰。
’《山帶樓》雲：‘一帶青山一帶溪，溪光山色互招攜，春風醉我高樓上，聽盡林梢百舌啼。
’後官閩藩幕，宅艱奔歸，《水次聞猿》：‘急歸難與逆流争；一日郵簽五日行；腸結淚枯無夢斷，冷猿何必許多聲。
’震甫詩多奇警，此其一斑雲。
《詩》雲：‘具曰予聖，誰知烏之雌雄？’注雲：相似而難辨也。
然烏其翼左掩右者為雄，右掩左者為雌；一說焚其毛置水中，沉者為雄，浮者為雌。
龜千年遊於蓮葉之上，庾信詩雲：‘靈蔡上芙蓉。
’鳳非竹實不食，庾雲：‘祥鸾栖竹實。
’以‘蔡’代龜，以‘鸾’代鳳，此皆六朝換字之法也。
薛道衡襲之雲：‘集鳳桐花散，勝龜蓮葉開。
’竟用本色字，殊勝。
楊升庵夫人黃氏能詩，世傳‘雁飛應不到衡陽’一律最佳，而他作少見。
然絕句尤妙，有《寄升庵》雲：‘懶把音書寄日邊，别離經歲又經年；郎君自是無歸計，何處青山不杜鵑！’升庵初娶王氏，封安人，早卒，黃乃繼娶也。
有樂府數卷，梓於金陵。
人之最難忍者，拂逆也。
其在泛常，可情恕而理遣；若天性之适遭其窮，與之校不可，置之度外不可，道惟有自盡而已。
古大舜父頑、母嚚、象傲，而能無怨無怼，委命畢誠，以蕲感通，其究克諧底豫，格神人而為天下後世法。
舜之親若弟，舜成之；舜之古今稱大舜，又舜之不幸成之也。
君子觀于舜，而知逆境之成人。
故曰：山河大地，盡是黃金，滿世界皆藥物；小拂逆是小遭際，大拂逆是大遭際。
以之怨尤固非，即泛泛以為前緣，若可何如，亦錯過而可惜矣。
儒者言無鬼神，大要慮人谄渎耳。
慮谄渎則可，謂無鬼神則不可。
從來聖賢兢業戒懼，寔是見得鬼神靈爽烜赫，其曰：‘福善禍淫，臨汝陟降；精氣遊魂，體物不遺。
’俱真實語。
此千聖心學，第一吃緊。
舍此卻無聖學。
非明知其無，姑為是攝心法，且诳世也。
夫禴祠蒸嘗，精有必通，鬼神無，則祖先亦無，儒者不廢家祭，何以言無鬼神也。
人目不見風，不曰無風；不見性，不曰無性；不見祖先，不曰無祖先。
則雖不見鬼神，其有鬼神必矣。
或曰：聖賢無所為而為善，何畏乎鬼神？是殆不然。
恒人之視聖賢也太高，聖賢自視固是恒人。
若自謂己聖已賢而不畏，妄亦甚矣。
畏則念真實，念真實而後裏如表，終如始，屋漏如大庭，無所為而為善，孰加于此！人誠鬼神之不畏，複何所畏也？彼其所謂谄渎者，非必禴祀蒸嘗，其祈禳禱賽之謂耶！臣子當君父迫切時，匍匐呼籲，無所不至；祈禳禱賽，雖知無益，計且為之。
此獵較可從之俗，何為谄渎？即雲谄渎，隻人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者謂無穀，因死溺者謂無舟也。
今慮谄渎而蔑鬼神，廢出王遊衍之昭鑒而即聾昧，使君子聞之，堕行于幽；小人聞之，濟惡于顯。
世儒之論，毋乃為無忌憚者地，而張之焰乎！ 禮稱曾祖之父為高祖。
《左傳》昭公十七年，郯子來朝，曰：我高祖少皞摯之立也。
則以始祖為高祖。
昭公十五年，王謂籍談曰：昔而高祖孫伯黡，司晉之典籍。
則謂其九世祖為高祖。
《書》：‘歸格于藝祖。
’注：以藝祖為文祖，不詳其義。
人知宋人稱太祖為藝祖，不知唐、金二代，亦皆稱其太祖為藝祖。
唐明皇開元十三年，封泰山，其序曰：‘惟我藝祖文考，精爽在天。
’金世宗大定二十五年，封混同江神，冊文曰：‘仰藝祖之開基，佳江神之效靈。
’然則，是曆代太祖之通稱也。
前代拜相者必封公，故稱之曰相公。
若封王，則稱相王。
（晉簡文帝稱相王，武帝在魏時亦稱相王。
）自洪武中革去丞相之号，則有公而無相矣。
即初年之制，亦不全沿唐宋：有相而不公者，胡惟庸是也；有公而不相者，常遇春之偷是也；封公拜相，惟李善長、徐達。
三百年來，隻二位相公耳。
○魏王粲《從軍行》：‘相公征關右，赫怒震天威。
’《羽獵賦》：‘相公乃乘輕軒，駕四駱。
’‘相公’二字，似始見此。
古人二名，止
《三百篇》皆自創己意而解之，惜無力闆行之耳。
永和蘭亭之會，四十二人，柳公權書之。
題雲：四言詩王羲之為序，序行於代，故不錄；其詩多，不可全載。
今各裁其佳句而題之，亦古人斷章取義也。
五言詩孫興公為序，柳注雲：文多不備載。
近見宣和中内府搨本，始知今世所傳興公序與詩，皆經柳所裁，俱非全篇也。
周府刻《蘭亭宴集圖》，其詩合四言、五言於圖像之上；近益府仍舊文重刻之。
詩與柳書多有異同，即以王為前序，孫為後序，亦非矣。
謝在杭嘗雲：‘蘭亭之賢，皆一時之選，賦詩隻四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。
’在杭未見宣和舊搨耳。
予鄉王覺斯先生詩凡百餘卷，卷帙既多，每遂不能流傳；予欲删為數卷以行，匆匆東行，不暇及矣。
先生詩不難於沉著，而難於流動。
偶得其五、七律，附錄數聯於後，然予實未見先生全稿也。
《竹》：‘空翠噓蒼節，瞑禽守澹煙。
’《鞏華城》：‘野火頹荒屋，殘更出驿樓。
’《送廬山僧》：‘暮雪聞樵響，空心共虎遊。
’《正學祠》：‘荒山無死氣，白日有寒風。
’《期友》：‘明月無心上，故人何日來。
’《入雒》：‘風急灘聲逆，天低嶽色蒼。
’《萬年寺》：‘疏磬雲中樹，高簾雪外山。
’《又行》：‘網腥朝入肆，禾氣午薰人。
’《清河縣東南湖》：‘露潤聞花氣，沙虛透樹光。
’《馬坂寺》：‘僮仆迷幽寺，牛羊上古墳。
’《清心》：‘牛睡斜陽穩，雞鳴僻巷深。
’《舟中》：‘開窗湖盡白，一路柳先青。
’《圓津寺》：‘香煙流遠磬，秋色滿空山。
’《酬荊岫》：‘好詩憐雪後，同夢記峰西。
’《還裡至{艹儲}萸灣》：‘旅人輕犯雨，裡鼓亂撾秋。
’《旅次聞諸弟》：‘佩刀何地解，匹馬此身弧。
’《不必》：‘衣濕櫻桃雨，帆拖杜若雲。
’《哭内子》：‘鬼錄紛無序，人生耐幾秋。
‘《送友還黔經楚訊石齋消息》：’開緘猶故友，比屋是誰家？’《燕子矶》：‘極浦看人小，乖崖礙鳥飛。
’《洪修寺》：‘秋風連日雨，古寺異鄉心。
’《煙雨樓》：‘誰家園榭青霞外，幾樹梧桐白落中。
’《送碧滄》：‘滹沱日暮攜孤劍，銅雀風高照大旗。
’《送張子入蜀》：‘人行古嶂楓千點，月照平沙雁一聲。
’《西山》：‘碑間三日沉吟處，弦外孤鴻獨送時。
’《九日高台寺》：‘危邊白雁偏來蚤，古寺黃花複對誰？’《華嶽》：‘泉音酒醒偏随枕，嶽色秋深不礙牆。
’《送郭監軍》：‘春深馬散桃花外，戍老人歸燧火中。
’《金谷園舊地》：‘花光古隰沉樓閣，溪色斜陽照闆橋。
’《木末亭》：‘袖裏怪風藏石子，牆邊破寺出桃花。
’《臘月》：‘客子欲渡冰初急，鄉書不來雁又征。
’《終南山》：‘好山當牖日初上，芳草滿園人未歸。
’《馬祖姑》：‘疏燈獨夜聞孤雁，明月空山泣子規。
’《京南遠望》：‘薊門古戍三邊接，碣石孤雲萬裡來。
’《登法藏寺塔懷鄉》：‘僧院開花非昨日，雲山轉眼即前朝。
’《愛妾換馬》：‘舊夢不随絲絡斷，驕嘶莫過鏡樓西。
’《野寺》：‘衆壑争迎雲屐響，一床默坐雨燈深。
’《送絅存》：‘江波萬裡孤舟駐，柳葉千峰暮雨收。
’《栾城》：‘野橋流水浸官道，古戍閒雲隐驿樓。
’《憶西湖》：‘一夜紫橋聞鶴羽，十年紅葉想漁舟。
’《登籠山》：‘萦帶河聲皆北轉，微茫嶽氣自東來。
’《亂後》：‘紅柿月陰焚屋後，白頭人出戰場中。
’《贈履台》：‘煙塵萬裡丹峰阻，江海何人白發歸。
’ 洞庭葛震甫有《題村廟》雲：‘古木陰中冷廟荒，鄰雞飛過矮茅牆；铢衣半濕桃花雨，蕭蛸絲絲網夕陽。
’《文姬歸漢》雲：‘馱金辛苦向黃沙，贖得文姬到漢家；多少遺書付王粲，獨傳哀怨拍霜笳。
’《客中立春》雲：‘四日新年一日春，新春還是舊年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便結鄰。
’《山帶樓》雲：‘一帶青山一帶溪，溪光山色互招攜，春風醉我高樓上，聽盡林梢百舌啼。
’後官閩藩幕，宅艱奔歸，《水次聞猿》：‘急歸難與逆流争；一日郵簽五日行；腸結淚枯無夢斷，冷猿何必許多聲。
’震甫詩多奇警，此其一斑雲。
《詩》雲：‘具曰予聖，誰知烏之雌雄？’注雲：相似而難辨也。
然烏其翼左掩右者為雄，右掩左者為雌；一說焚其毛置水中，沉者為雄，浮者為雌。
龜千年遊於蓮葉之上，庾信詩雲：‘靈蔡上芙蓉。
’鳳非竹實不食，庾雲：‘祥鸾栖竹實。
’以‘蔡’代龜，以‘鸾’代鳳，此皆六朝換字之法也。
薛道衡襲之雲：‘集鳳桐花散，勝龜蓮葉開。
’竟用本色字，殊勝。
楊升庵夫人黃氏能詩，世傳‘雁飛應不到衡陽’一律最佳，而他作少見。
然絕句尤妙，有《寄升庵》雲：‘懶把音書寄日邊，别離經歲又經年；郎君自是無歸計，何處青山不杜鵑！’升庵初娶王氏，封安人，早卒，黃乃繼娶也。
有樂府數卷，梓於金陵。
人之最難忍者，拂逆也。
其在泛常，可情恕而理遣；若天性之适遭其窮，與之校不可，置之度外不可，道惟有自盡而已。
古大舜父頑、母嚚、象傲，而能無怨無怼，委命畢誠，以蕲感通，其究克諧底豫，格神人而為天下後世法。
舜之親若弟，舜成之；舜之古今稱大舜，又舜之不幸成之也。
君子觀于舜，而知逆境之成人。
故曰：山河大地，盡是黃金，滿世界皆藥物；小拂逆是小遭際，大拂逆是大遭際。
以之怨尤固非，即泛泛以為前緣，若可何如，亦錯過而可惜矣。
儒者言無鬼神，大要慮人谄渎耳。
慮谄渎則可，謂無鬼神則不可。
從來聖賢兢業戒懼，寔是見得鬼神靈爽烜赫，其曰：‘福善禍淫，臨汝陟降；精氣遊魂，體物不遺。
’俱真實語。
此千聖心學，第一吃緊。
舍此卻無聖學。
非明知其無，姑為是攝心法，且诳世也。
夫禴祠蒸嘗，精有必通，鬼神無，則祖先亦無，儒者不廢家祭，何以言無鬼神也。
人目不見風，不曰無風；不見性，不曰無性；不見祖先，不曰無祖先。
則雖不見鬼神，其有鬼神必矣。
或曰：聖賢無所為而為善，何畏乎鬼神？是殆不然。
恒人之視聖賢也太高，聖賢自視固是恒人。
若自謂己聖已賢而不畏，妄亦甚矣。
畏則念真實，念真實而後裏如表，終如始，屋漏如大庭，無所為而為善，孰加于此！人誠鬼神之不畏，複何所畏也？彼其所謂谄渎者，非必禴祀蒸嘗，其祈禳禱賽之謂耶！臣子當君父迫切時，匍匐呼籲，無所不至；祈禳禱賽，雖知無益，計且為之。
此獵較可從之俗，何為谄渎？即雲谄渎，隻人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者謂無穀，因死溺者謂無舟也。
今慮谄渎而蔑鬼神，廢出王遊衍之昭鑒而即聾昧，使君子聞之，堕行于幽；小人聞之，濟惡于顯。
世儒之論，毋乃為無忌憚者地，而張之焰乎！ 禮稱曾祖之父為高祖。
《左傳》昭公十七年，郯子來朝，曰：我高祖少皞摯之立也。
則以始祖為高祖。
昭公十五年，王謂籍談曰：昔而高祖孫伯黡，司晉之典籍。
則謂其九世祖為高祖。
《書》：‘歸格于藝祖。
’注：以藝祖為文祖，不詳其義。
人知宋人稱太祖為藝祖，不知唐、金二代，亦皆稱其太祖為藝祖。
唐明皇開元十三年，封泰山，其序曰：‘惟我藝祖文考，精爽在天。
’金世宗大定二十五年，封混同江神，冊文曰：‘仰藝祖之開基，佳江神之效靈。
’然則，是曆代太祖之通稱也。
前代拜相者必封公，故稱之曰相公。
若封王，則稱相王。
（晉簡文帝稱相王，武帝在魏時亦稱相王。
）自洪武中革去丞相之号，則有公而無相矣。
即初年之制，亦不全沿唐宋：有相而不公者，胡惟庸是也；有公而不相者，常遇春之偷是也；封公拜相，惟李善長、徐達。
三百年來，隻二位相公耳。
○魏王粲《從軍行》：‘相公征關右，赫怒震天威。
’《羽獵賦》：‘相公乃乘輕軒，駕四駱。
’‘相公’二字，似始見此。
古人二名，止
