卷七
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，驟易之。
胥吏亦有識義理如此。
文字之不可不檢點也如此！ 銅雀台硯，世傳曹操制此台，其瓦俾陶人證泥，以絺绤濾過，加胡桃油埏埴之，故與他瓦異。
見《文房四譜》。
予屢渡漳河，詢所知雲：台上關壯缪辭曹祠，祠中道士，每僞為磚瓦以愚人；實則片瓦寸磚不能得也。
記在濰時，張肯仲方撫陝歸，肯仲舊令臨漳，以一瓦遺予，予卻之，使者強之至再，終曰：“此奴主令臨漳時，於署中親督工為之者，公奈何弗受！”餘為失笑。
近友人為予言：中都皇覺寺瓦，層膩而質堅，承水不滲，以之作硯，不在銅雀下。
三百年物，似不難覓，然餘未之見也。
銅雀台上關帝祠名以《辭曹》，甚當。
箕子《麥秀歌》曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。
”所謂“狡童”，纣也。
“狡童”二字竊鄭詩。
故君也，以狡童目之可乎！舜可囚堯，甲可殺尹，此歌何難誣箕子耶！此幹《抹馬金阙歌》亦然。
古無“金阙”字。
元末嵩州明月寺，牝馬不媾而産駒，形不類馬，每鳴野馬皆鳴。
見《嵩縣志》。
必龍種野合，人不知耳。
杜重威之後貧窭，進月分俸以給之，士大夫或愧焉。
見《東都事略》。
此黨太尉進也。
進幼事杜。
如此舉，何妨不識一丁。
泰伯荊蠻之逃，疑在太王既沒。
蓋有以見商之必亡，周之必興，而已适當其難，誠有所讬而逃也。
夫利莫於得天下，害莫甚於忘其家；棄莫大之利，而以身當忘家之難，惟欲求此心之安，不失天理之常耳。
夷齊之求仁，亦此也。
朱注乃引《史記》諸說，則周室蓄不臣之心已四世矣，非古今一大冤事耶！曰肇王迹，勤王家，蓋追原其積功累仁；而餘慶之遠及，正見王業之興，非一朝一夕之故耳。
乃據以剪商之志，始自太王；荊蠻之逃，正欲遂太王傳季曆及昌之私意，則是君臣父子之間不免嫌忌，何以稱至德耶！見《瓦釜漫記》。
人道宋人精密，其實鹵莽處多。
如三讓不加研讨，見昔人傳曆及昌妄談，便爾欣然以為确而言之。
此論解冤雪誣，足快千古。
唐郭暧女，為貴妃。
憲宗以妃宗門彊盛，恐立為後，後宮莫得進幸，遂不立後。
遂有無後之天子。
月照天下，食於詹諸。
許敬重以為：詹諸，月中蝦蟆。
夫日月之食，莫有知其審者，故聖人書有食之，言若有物食之，而不知其名雲爾。
阙疑之義，謹重之至也。
見《爾雅翼》。
《春秋》日食三十六，有甲乙者三十四。
曆家推驗，精者不過三十六，唐一行得二十七；宋衛樸得三十五，獨莊公八年三月，算不入食法。
見《困學紀聞》雖莊八年三月算不入食法，而此外三十五，固無不與推算應矣。
如曆言日月交會而食，竟是今日死法，則春秋自隐至哀凡二百四十二年，連閏約計三千月，日不知凡幾食，魯史自應一一紀之，不類他事須列國赴告乃書也。
今僅僅三十六，稀疏太甚，死法不又不足憑乎！儒者謂有道之世，日星順軌；蓋為天文錯逆，人事幹之。
春秋豈堯、舜、湯、文時哉！若有物食之，故二百四十年但三十六食耳。
他書亦有言者。
語有極荒唐而終不可盡按之者，此類是也。
常獵者言中秋無月，則是年冤必少。
世傳冤望月而孕，蚌望月而胎，喬麥得月而秀；若中秋無月，則冤不孕，蚌不胎。
喬麥不實。
以獵者言觀之，實有此理。
《無顔錄》載李賀詩：‘蟪蛄吊月鈎欄下，屈膝銅鋪鎖阿甄。
’按屈膝，窗戶上所釘之環，即銅鋪也；北方人謂之屈戌，與屈膝同。
其稱甚古，故梁簡文帝有詩曰：‘織成盤龍金屬戌。
’則屈戌與銅鋪為一意明矣。
而長吉乃用為兩物，殆猶‘老冤寒蟾泣秋色’之意，豈故好此重複耶！謹拈出，恐後人效之也。
又升庵《詞品》載元人樂府《戶列八椒圖》，又貝瓊《未央宮瓦硯歌》：‘長楊昨夜西風早，錦缦椒圖迹如掃。
’竟不知椒圖為何物。
近閱陸文量《菽園雜記》雲：《博物志》逸篇曰：龍生九子，不成龍，各有所好，鸱吻八夏之類也。
椒圖其形似螺，性好閉，故立於門上，即詩人所謂金鋪也。
司馬溫公《明妃曲》雲：‘宮門金镮雙獸面，回首何時複來見。
’梁簡文《烏栖曲》：‘織成屏風金屈戌。
’李賀詩：‘屈戌銅鋪鎖阿甄。
’皆指此也。
又按《屍子》雲：法螺蚌而閉戶。
《後漢書&bull禮儀志》：殷人以水德王，故以螺著門戶。
則椒圖之似螺形，其說信矣。
予按屈戌自屈戌，金鋪自金鋪。
餘鄉人呼門囪鉸具，有勾者為缭掉，無勾者為屈戌；金鋪，門上銅獸面也。
宮門作獸面，士庶家作花形，下者但規銅為片而己。
長吉之‘屈膝銅鋪’如溫公所言‘金镮獸面’也，原非重複。
屈戌二字，自是宛轉之意。
缭，纏也，繞也；掉，搖動也，顫也，皆與環近，故以金镮為屈戌則可，以屈戌為即銅鋪則不可。
此雖細事，然正見古人為詩，無一字無來曆處，後人何可妄議夕，簡文帝詩是‘織成屏風’，作‘盤籠’亦誤。
閩船皆舴艋，稍大者呼曰巢蓬。
按‘巢’當作‘艚’。
《韻釋》雲：艚，舟名。
十月水為複艚水，言落水也。
餘在萊濰時，聞士人呼⒎皆曰{艹廢}，恒笑之。
後閱梁太中大夫琅牙王敬胤卒，遺命不得設複魄旌，一蘆{艹廢}藉下，一枚覆上。
則知⒎之為{艹廢}久矣。
真宗二年，有異人，長才三尺，而身與首幾相半；豐髯秀耳，丐食辇下。
叩其所自來，則言曰：吾将益聖人壽。
一日聞於上，召見内殿。
訊其能，則曰性嗜酒。
命之飲，一舉一石。
俄逸其人。
翌日，太史奏壽星之躔，密聯帝座。
上益異之。
後令訪求不可得，敕圖其形，即今壽星像也。
見《濯纓亭記》。
按真宗在位二十五年，壽止五十有五，才下壽耳。
不知所益有幾？ 競渡始于勾踐，見《越地傳》。
習水報吳，讬于戲耳。
正如龍忌，不關子推。
南唐孟歸唐能詩。
肄業廬山國學，常得瀑布詩：‘練色有窮處，寒聲無盡時。
’鄰房生亦得此聯，遂交争之。
助教不能辨，訟于江州，各以全篇意格定之，而歸唐為勝。
後歸京師，累遷大理丞，江州群吏往京師，猶指曰訟詩生也。
見《廬山雜記》。
又豁達老人喜為詩，所至辄自題寫；詩句鄙下，自稱曰‘豁達李老’。
常書人新素牆壁，主人慽怒，訴官杖之。
拘使市石灰更圬墁訖，告官乃得縱舍。
聞者哂之。
見《劉貢父詩話》。
一聯構訟，題壁被笞，大堪捧腹。
今盜句、疥壁者，實繁有徒，請早自收斂，勿遭毒棒。
環王國野象，一牡管三十餘牝，牝者牙才二尺，送供牡者水草，卧則環守；牡象死，共埋之，号吼其處，乃散。
見《續博物志》。
鹹溪童镛家畜二犬，一白一花，共出一母，性狡狯，善知人意。
後白者雙目俱旨盲，弗能進牢而食，主家作草窩，卧于檐外，花者日銜飯，吐而伺之，夜則卧於其旁。
白者既死，主憐之，埋于門前山麓間；花者朝夕往埋所，繞數匝若拜泣狀，卧其旁少頃始返。
見《建甯府志》。
虎有父子，蜂有君臣；此象有夫婦，狗有兄弟也。
人可憬然矣！此二則新吾先生《無如篇》中未 人生而心志在内，聲音在外；骨體有形，事變有會，更相為表裏，此自然之道。
至于術學論成敗，考貧賤，觀富貴，各取一概。
或聽聲音，或見骨體，或占色理，或視威儀，或察心志，或省言行，或考蔔筮，或本先祖，如水同源而分流也。
右曹大家注班孟堅《幽通賦》。
論相人之術，惟此包括最廣。
今人相法無驗者，坐隻論面部耳。
天始惟一氣耳，莊子所謂‘溟涬’是也，計其所先，莫先于水；水中涬濁，曆歲既久，積而成土；水土震蕩，漸加凝聚，水落土出，遂成山川，故山形有波浪之勢焉。
於是土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。
五形既具，乃生萬物；萬物生而變化無窮。
見《草木子》。
天惟一空，空自有氣，然氣每自下而升；地氣既上升，即天氣也。
此論五行生序最确。
胥吏亦有識義理如此。
文字之不可不檢點也如此！ 銅雀台硯，世傳曹操制此台，其瓦俾陶人證泥，以絺绤濾過，加胡桃油埏埴之，故與他瓦異。
見《文房四譜》。
予屢渡漳河，詢所知雲：台上關壯缪辭曹祠，祠中道士，每僞為磚瓦以愚人；實則片瓦寸磚不能得也。
記在濰時，張肯仲方撫陝歸，肯仲舊令臨漳，以一瓦遺予，予卻之，使者強之至再，終曰：“此奴主令臨漳時，於署中親督工為之者，公奈何弗受！”餘為失笑。
近友人為予言：中都皇覺寺瓦，層膩而質堅，承水不滲，以之作硯，不在銅雀下。
三百年物，似不難覓，然餘未之見也。
銅雀台上關帝祠名以《辭曹》，甚當。
箕子《麥秀歌》曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。
”所謂“狡童”，纣也。
“狡童”二字竊鄭詩。
故君也，以狡童目之可乎！舜可囚堯，甲可殺尹，此歌何難誣箕子耶！此幹《抹馬金阙歌》亦然。
古無“金阙”字。
元末嵩州明月寺，牝馬不媾而産駒，形不類馬，每鳴野馬皆鳴。
見《嵩縣志》。
必龍種野合，人不知耳。
杜重威之後貧窭，進月分俸以給之，士大夫或愧焉。
見《東都事略》。
此黨太尉進也。
進幼事杜。
如此舉，何妨不識一丁。
泰伯荊蠻之逃，疑在太王既沒。
蓋有以見商之必亡，周之必興，而已适當其難，誠有所讬而逃也。
夫利莫於得天下，害莫甚於忘其家；棄莫大之利，而以身當忘家之難，惟欲求此心之安，不失天理之常耳。
夷齊之求仁，亦此也。
朱注乃引《史記》諸說，則周室蓄不臣之心已四世矣，非古今一大冤事耶！曰肇王迹，勤王家，蓋追原其積功累仁；而餘慶之遠及，正見王業之興，非一朝一夕之故耳。
乃據以剪商之志，始自太王；荊蠻之逃，正欲遂太王傳季曆及昌之私意，則是君臣父子之間不免嫌忌，何以稱至德耶！見《瓦釜漫記》。
人道宋人精密，其實鹵莽處多。
如三讓不加研讨，見昔人傳曆及昌妄談，便爾欣然以為确而言之。
此論解冤雪誣，足快千古。
唐郭暧女，為貴妃。
憲宗以妃宗門彊盛，恐立為後，後宮莫得進幸，遂不立後。
遂有無後之天子。
月照天下，食於詹諸。
許敬重以為：詹諸，月中蝦蟆。
夫日月之食，莫有知其審者，故聖人書有食之，言若有物食之，而不知其名雲爾。
阙疑之義，謹重之至也。
見《爾雅翼》。
《春秋》日食三十六，有甲乙者三十四。
曆家推驗，精者不過三十六，唐一行得二十七；宋衛樸得三十五，獨莊公八年三月，算不入食法。
見《困學紀聞》雖莊八年三月算不入食法，而此外三十五，固無不與推算應矣。
如曆言日月交會而食，竟是今日死法，則春秋自隐至哀凡二百四十二年，連閏約計三千月，日不知凡幾食，魯史自應一一紀之，不類他事須列國赴告乃書也。
今僅僅三十六，稀疏太甚，死法不又不足憑乎！儒者謂有道之世，日星順軌；蓋為天文錯逆，人事幹之。
春秋豈堯、舜、湯、文時哉！若有物食之，故二百四十年但三十六食耳。
他書亦有言者。
語有極荒唐而終不可盡按之者，此類是也。
常獵者言中秋無月，則是年冤必少。
世傳冤望月而孕，蚌望月而胎，喬麥得月而秀；若中秋無月，則冤不孕，蚌不胎。
喬麥不實。
以獵者言觀之，實有此理。
《無顔錄》載李賀詩：‘蟪蛄吊月鈎欄下，屈膝銅鋪鎖阿甄。
’按屈膝，窗戶上所釘之環，即銅鋪也；北方人謂之屈戌，與屈膝同。
其稱甚古，故梁簡文帝有詩曰：‘織成盤龍金屬戌。
’則屈戌與銅鋪為一意明矣。
而長吉乃用為兩物，殆猶‘老冤寒蟾泣秋色’之意，豈故好此重複耶！謹拈出，恐後人效之也。
又升庵《詞品》載元人樂府《戶列八椒圖》，又貝瓊《未央宮瓦硯歌》：‘長楊昨夜西風早，錦缦椒圖迹如掃。
’竟不知椒圖為何物。
近閱陸文量《菽園雜記》雲：《博物志》逸篇曰：龍生九子，不成龍，各有所好，鸱吻八夏之類也。
椒圖其形似螺，性好閉，故立於門上，即詩人所謂金鋪也。
司馬溫公《明妃曲》雲：‘宮門金镮雙獸面，回首何時複來見。
’梁簡文《烏栖曲》：‘織成屏風金屈戌。
’李賀詩：‘屈戌銅鋪鎖阿甄。
’皆指此也。
又按《屍子》雲：法螺蚌而閉戶。
《後漢書&bull禮儀志》：殷人以水德王，故以螺著門戶。
則椒圖之似螺形，其說信矣。
予按屈戌自屈戌，金鋪自金鋪。
餘鄉人呼門囪鉸具，有勾者為缭掉，無勾者為屈戌；金鋪，門上銅獸面也。
宮門作獸面，士庶家作花形，下者但規銅為片而己。
長吉之‘屈膝銅鋪’如溫公所言‘金镮獸面’也，原非重複。
屈戌二字，自是宛轉之意。
缭，纏也，繞也；掉，搖動也，顫也，皆與環近，故以金镮為屈戌則可，以屈戌為即銅鋪則不可。
此雖細事，然正見古人為詩，無一字無來曆處，後人何可妄議夕，簡文帝詩是‘織成屏風’，作‘盤籠’亦誤。
閩船皆舴艋，稍大者呼曰巢蓬。
按‘巢’當作‘艚’。
《韻釋》雲：艚，舟名。
十月水為複艚水，言落水也。
餘在萊濰時，聞士人呼⒎皆曰{艹廢}，恒笑之。
後閱梁太中大夫琅牙王敬胤卒，遺命不得設複魄旌，一蘆{艹廢}藉下，一枚覆上。
則知⒎之為{艹廢}久矣。
真宗二年，有異人，長才三尺，而身與首幾相半；豐髯秀耳，丐食辇下。
叩其所自來，則言曰：吾将益聖人壽。
一日聞於上，召見内殿。
訊其能，則曰性嗜酒。
命之飲，一舉一石。
俄逸其人。
翌日，太史奏壽星之躔，密聯帝座。
上益異之。
後令訪求不可得，敕圖其形，即今壽星像也。
見《濯纓亭記》。
按真宗在位二十五年，壽止五十有五，才下壽耳。
不知所益有幾？ 競渡始于勾踐，見《越地傳》。
習水報吳，讬于戲耳。
正如龍忌，不關子推。
南唐孟歸唐能詩。
肄業廬山國學，常得瀑布詩：‘練色有窮處，寒聲無盡時。
’鄰房生亦得此聯，遂交争之。
助教不能辨，訟于江州，各以全篇意格定之，而歸唐為勝。
後歸京師，累遷大理丞，江州群吏往京師，猶指曰訟詩生也。
見《廬山雜記》。
又豁達老人喜為詩，所至辄自題寫；詩句鄙下，自稱曰‘豁達李老’。
常書人新素牆壁，主人慽怒，訴官杖之。
拘使市石灰更圬墁訖，告官乃得縱舍。
聞者哂之。
見《劉貢父詩話》。
一聯構訟，題壁被笞，大堪捧腹。
今盜句、疥壁者，實繁有徒，請早自收斂，勿遭毒棒。
環王國野象，一牡管三十餘牝，牝者牙才二尺，送供牡者水草，卧則環守；牡象死，共埋之，号吼其處，乃散。
見《續博物志》。
鹹溪童镛家畜二犬，一白一花，共出一母，性狡狯，善知人意。
後白者雙目俱旨盲，弗能進牢而食，主家作草窩，卧于檐外，花者日銜飯，吐而伺之，夜則卧於其旁。
白者既死，主憐之，埋于門前山麓間；花者朝夕往埋所，繞數匝若拜泣狀，卧其旁少頃始返。
見《建甯府志》。
虎有父子，蜂有君臣；此象有夫婦，狗有兄弟也。
人可憬然矣！此二則新吾先生《無如篇》中未 人生而心志在内，聲音在外；骨體有形，事變有會，更相為表裏，此自然之道。
至于術學論成敗，考貧賤，觀富貴，各取一概。
或聽聲音，或見骨體，或占色理，或視威儀，或察心志，或省言行，或考蔔筮，或本先祖，如水同源而分流也。
右曹大家注班孟堅《幽通賦》。
論相人之術，惟此包括最廣。
今人相法無驗者，坐隻論面部耳。
天始惟一氣耳，莊子所謂‘溟涬’是也，計其所先，莫先于水；水中涬濁，曆歲既久，積而成土；水土震蕩，漸加凝聚，水落土出，遂成山川，故山形有波浪之勢焉。
於是土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。
五形既具，乃生萬物；萬物生而變化無窮。
見《草木子》。
天惟一空，空自有氣，然氣每自下而升；地氣既上升，即天氣也。
此論五行生序最确。
