卷七
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唐開元線，燒之有水銀出，可治小兒急驚，甚驗。
見《無顔錄》，開元錢惟金陵最多。
今時玩墨不磨墨，看墨不試墨。
錦囊漆匣，羊質虎皮，俗人不識其為白為黑，良可發笑。
此新都程于止語，真中今日墨弊。
宋會之，杭州人，元時名醫也。
鮮于樞記其治水蠱法：以乾絲瓜一枚，去皮剪碎，入巴豆十四粒同炒，以巴豆黃為度；去巴豆，用絲瓜炒陳倉米，如絲瓜之多少；米黃色，去絲瓜，研之為末，和清水為丸，桐子大，每服百丸，皆愈。
其言曰：巴豆，逐水者也；絲瓜，象人脈絡也；去而不用，藉其氣以引之也；米，投胃氣也。
見《無顔錄》。
焦澹園先生常欲集古雜記中諸藥方為一書，惜未成；隻《筆乘》中載有數十條耳。
予嘗謂古人非自驗之方，未必肯記之于集。
若依《筆乘》所載，再為推廣之，各分症類，都為一集，勝刻《快書》《清紀》，諸鄙俚無用之書者多矣。
此書亦不難成，留心醫術者志之。
聞往時武陵金氏曾刻此書，裒集甚備。
惜予未之見耳！ 望雒山在德清縣，晉雒中人永嘉中過江，每升此山望雒，故名。
按萬安橋舊名雒陽，晉江之橋名以雒，亦猶德清之山名望雒耳。
泰山沒字碑，《七修類稿》以為石套，其言甚辨。
泰安州守曲三山語予曰：“碑不甚厚，石複粗砺，斷非石套。
”按沒字碑一曰石表，又曰石套，俗曰神主石。
此石當泰山絕頂，正封禅望祭地；神主石之說為當。
禮失而求之野，未可以俗言為無稽也。
祭祀用屍，其義精深。
屍不能行也，而易以木主之像；像不能行也，而易之畫影：二者猶有用屍之義。
至宋儒謂影畫與祖考無幹，專用木主；不知數寸之木，與祖考何相幹也！古人木主之設，蓋以古人用屍，皆以子弟為之，高、曾、祖、考無以分别，故用主以識之。
今不用屍而但用主，正如今鄉飲主賓介僎之帖，獨有帖而無人也。
右見《瓦釜漫記》。
按古人左圖右書，義取觸目興感。
如周、漢明堂、宣室，皆有圖繪；故影像之設，其易感拖于屍，宋人謂無幹何也？若塑像，面貌衣冠又逾于影；常見翁孺婦人入寺觀，每悚然拜跪；入學宮，則廢然而返；即逢掖亦無肅心虔禮，何也？二氏有像可欽，而學宮于木易玩耳。
昔周之大祭，周、召二公，實疊為屍焉。
屍借以像，像示如屍，意固質之先聖而不悖。
唐改坐像，是唐前有之；何必求異二氏而侮慢尼山，使鐘鼓無靈，芹茆削色耶！ 北嶽恒山在渾源州，後移祀曲陽，而渾源嶽祠如故。
渾源為是，曲陽為非，今人能辨之矣。
明徐常吉謂此恒山在沙漠中，今大同府恒山，在渾源州南二十裡，非舊恒嶽也。
然則無論曲陽，并渾源而亦非矣。
五嶽如此，何從考實！ 漢元初六年，太後诏徵和帝弟，濟北、河間王子男女年五歲以上四十餘人，又鄧氏近親子孫三十餘人，并為開邸第，教學經書，躬自監試。
○教鄧子孫，止于保姓；教濟、河王子，意在維城。
有此遠識，須麋不逮。
汀州黎槐曾為餘言：廣州民有以善射聲名者，常挾毒矢入山中，值雷雨卒至，驚避入野祠；雷随入，韱磹繞身者三匝，然終不為害。
民跪而祈曰：“民誠罪，遽擊何所逃；奈何格格悸人耶！”雷聲漸引去。
己，複至，複出，如是者再，若将導之去者，終不害民。
民忽悟曰：“神将用我矣。
”遂不霆，逐雷聲行，抵山下，見雷方吐火施鞭，奮擊巨樹。
一朱衣女子突從樹中出，雷遽遠樹數舍，紅衣下，雷複至；紅衣出，則雷又遠去。
格鬥久之，終不成擊。
民乃引毒矢，伺紅衣出貫之。
霹靂大作，遽拔其樹。
民歸入其室，家人競言雷方入屋，震人幾死，幸家無恙；惟釜翻露朱書數字于底，不可識。
有黃冠通雷文者，雲是“助神威力，延壽一紀”八字也。
山中人言：樹平時無他異，亦終不知女子為何妖。
按唐小說中，亦有神追朱衣女子，自樹中出，久之漸上，有數點絩雨飛下，雲是帝命誅飛天夜叉。
此女子得非其類耶？ 雷澤有雷神，龍首人身，鼓其腹則雷。
見《山海經》。
軒轅遊于陰浦，有物焉，龍身而人頭，鼓腹而遨遊。
問于常伯，常伯曰：“此雷神也。
有道則見。
”見《奚囊橘柚》。
此祖《山海》說耳。
《搜神記》曰：扶風楊道和，田中值雷雨，霹靂擊之，因以鋤格，折其左股，遂落地不得去。
色如丹，目如鏡，毛角長二尺餘，狀如六畜，頭似彌猴，世謂雷神，郎雷公也。
又代州雷公取乖龍擊樹，樹裂急合被夾，狄仁傑命匠破，得出。
《國史補》雲：雷州春夏日，無日無雷；至秋伏地中，其狀如彘，人皆取食。
《青溪暇筆》雲：霹靂中有物如猴而小，尖嘴肉翅，雷收聲後亦入蟄；山行之人，往往多于土穴中得之，謂之雷公，不畏者恒啖之。
《本草》則謂之震肉。
無毒，止小兒夜驚，大人因驚失心，亦作脯與食之。
此畜為天雷所霹靂者是。
《番禺雜記》雲：村民鑿山為穴，多品供雷，冀雷享之，名曰雷藏。
民家女或為神所依，即呼為雷郎，得子曰雷子。
則雷公信有之矣。
《楚辭》雲：旋入雷淵而不可止些。
注：雷公之室，亦必有據。
若雷郎、雷子，必邪神假雷号耳，未可信也。
“人皆知糞其田，莫知糞其心。
糞田不過苗利得粟，糞心易行而得所欲。
何謂糞心？博學多聞；何謂糞心？抑欲止淫。
”右《太平禦覽》引《孟子》，非也。
“粟”、“欲”、“聞”、“淫”，似韻；漢後赝語耳。
《周禮》：饋食之豆，蜃、蚳醢。
蜃，蛤；蚳，蟻子；不知古人何以取此作醢。
今方丈即侈，言及必哕。
《錄異記》：交廣溪洞間酋長，多蟻卵，淘澤淨鹵以為醬；或曰：其味酷似肉醬。
又《倦遊錄》雲：嶺南有大赤蟻，作窠放木梢，如數升器者，取蟻以糁洎釀焉，味極辛辣。
則蚳實可為醢矣。
予在閩南，見人漬鲎子為醬，漬沙噀為羹，鹵龍虱，煮蜂房，臘田鼠，脍竹豚，甚于醢蟻子者多矣。
何足怪！ 相傳廣州人取初生鼠，少浸以蜜，遽取食之；齒合聲猶啷啷，些須尾猶戛戛掉人頰上。
名曰蜜啷，視為上馐。
言之尚悸，況下箸耶！ 北人有吞蝗者，食豆叢中蝤子者，貫全蠍就燈上炙啖之者，南人見之驚避。
北之诮南，猶南之诮北，習而不察者多矣。
要之不食馬肝，未為不知味耳。
予仲文還姑孰，祖送傾朝。
桓謙要參軍王弘同行，答曰：“餞離送别，必在有情，下官與殷，風馬不接，無緣扈從！”謙貴其言。
見沈約《宋書》。
世人如學王弘，省卻多少祖帳。
蘭待女子同種則香，故名待女。
蔗使庶生兒種之，則碩且甘。
種莺粟，夫婦共着麗服，半夜相對種之，則多且豔。
種芫荽，作穢語則茂。
種山藥，以足按之，則支離錯出如足形。
種松子，以杖擊蓬，使子堕地，用錐剌地深五寸許，以帚掃入，無不長；一經人手則不生。
黃楊木以陰晦夜無一星時，伐之為枕，始不裂。
欲引竹過牆，以死貓埋牆外，則竹盡向貓行。
欲茄子繁，俟其花時，取葉布于道路，以灰規之，人踐之則子必繁。
物理真不可測。
拾道旁遺信禁手不開，足徵盛德。
此程于止語也。
家大人凡見人與仆輩字，亦置之案上，從未一啟視；見他人字可知矣。
此事似易實難，關系心術甚大。
人能事事從此推廣之，正人君子優為之矣。
王丞相為揚州，遺八部從事之職；顧和時為下傳還，同時俱見。
諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。
王問顧曰：“卿何所聞？”答曰：“明公作輔，甯使網漏吞舟，何緣采聽風聞，以為察察之政？”丞相咨嗟稱佳，諸從事自視缺然也。
按“風聞”二字始此。
天河兩條：一經南鬥中，一經東鬥中過。
兩河随天轉入地，地下水相得，又與海水合；三水相蕩，而天轉之，故激湧成潮。
又曰：潮汐者，一月之中天再東再西，故潮水再大再小。
夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千裡，故夏潮大；冬時日層北宿，陰盛陽消，
唐開元線，燒之有水銀出，可治小兒急驚，甚驗。
見《無顔錄》，開元錢惟金陵最多。
今時玩墨不磨墨，看墨不試墨。
錦囊漆匣，羊質虎皮，俗人不識其為白為黑，良可發笑。
此新都程于止語，真中今日墨弊。
宋會之，杭州人，元時名醫也。
鮮于樞記其治水蠱法：以乾絲瓜一枚，去皮剪碎，入巴豆十四粒同炒，以巴豆黃為度；去巴豆，用絲瓜炒陳倉米，如絲瓜之多少；米黃色，去絲瓜，研之為末，和清水為丸，桐子大，每服百丸，皆愈。
其言曰：巴豆，逐水者也；絲瓜，象人脈絡也；去而不用，藉其氣以引之也；米，投胃氣也。
見《無顔錄》。
焦澹園先生常欲集古雜記中諸藥方為一書，惜未成；隻《筆乘》中載有數十條耳。
予嘗謂古人非自驗之方，未必肯記之于集。
若依《筆乘》所載，再為推廣之，各分症類，都為一集，勝刻《快書》《清紀》，諸鄙俚無用之書者多矣。
此書亦不難成，留心醫術者志之。
聞往時武陵金氏曾刻此書，裒集甚備。
惜予未之見耳！ 望雒山在德清縣，晉雒中人永嘉中過江，每升此山望雒，故名。
按萬安橋舊名雒陽，晉江之橋名以雒，亦猶德清之山名望雒耳。
泰山沒字碑，《七修類稿》以為石套，其言甚辨。
泰安州守曲三山語予曰：“碑不甚厚，石複粗砺，斷非石套。
”按沒字碑一曰石表，又曰石套，俗曰神主石。
此石當泰山絕頂，正封禅望祭地；神主石之說為當。
禮失而求之野，未可以俗言為無稽也。
祭祀用屍，其義精深。
屍不能行也，而易以木主之像；像不能行也，而易之畫影：二者猶有用屍之義。
至宋儒謂影畫與祖考無幹，專用木主；不知數寸之木，與祖考何相幹也！古人木主之設，蓋以古人用屍，皆以子弟為之，高、曾、祖、考無以分别，故用主以識之。
今不用屍而但用主，正如今鄉飲主賓介僎之帖，獨有帖而無人也。
右見《瓦釜漫記》。
按古人左圖右書，義取觸目興感。
如周、漢明堂、宣室，皆有圖繪；故影像之設，其易感拖于屍，宋人謂無幹何也？若塑像，面貌衣冠又逾于影；常見翁孺婦人入寺觀，每悚然拜跪；入學宮，則廢然而返；即逢掖亦無肅心虔禮，何也？二氏有像可欽，而學宮于木易玩耳。
昔周之大祭，周、召二公，實疊為屍焉。
屍借以像，像示如屍，意固質之先聖而不悖。
唐改坐像，是唐前有之；何必求異二氏而侮慢尼山，使鐘鼓無靈，芹茆削色耶！ 北嶽恒山在渾源州，後移祀曲陽，而渾源嶽祠如故。
渾源為是，曲陽為非，今人能辨之矣。
明徐常吉謂此恒山在沙漠中，今大同府恒山，在渾源州南二十裡，非舊恒嶽也。
然則無論曲陽，并渾源而亦非矣。
五嶽如此，何從考實！ 漢元初六年，太後诏徵和帝弟，濟北、河間王子男女年五歲以上四十餘人，又鄧氏近親子孫三十餘人，并為開邸第，教學經書，躬自監試。
○教鄧子孫，止于保姓；教濟、河王子，意在維城。
有此遠識，須麋不逮。
汀州黎槐曾為餘言：廣州民有以善射聲名者，常挾毒矢入山中，值雷雨卒至，驚避入野祠；雷随入，韱磹繞身者三匝，然終不為害。
民跪而祈曰：“民誠罪，遽擊何所逃；奈何格格悸人耶！”雷聲漸引去。
己，複至，複出，如是者再，若将導之去者，終不害民。
民忽悟曰：“神将用我矣。
”遂不霆，逐雷聲行，抵山下，見雷方吐火施鞭，奮擊巨樹。
一朱衣女子突從樹中出，雷遽遠樹數舍，紅衣下，雷複至；紅衣出，則雷又遠去。
格鬥久之，終不成擊。
民乃引毒矢，伺紅衣出貫之。
霹靂大作，遽拔其樹。
民歸入其室，家人競言雷方入屋，震人幾死，幸家無恙；惟釜翻露朱書數字于底，不可識。
有黃冠通雷文者，雲是“助神威力，延壽一紀”八字也。
山中人言：樹平時無他異，亦終不知女子為何妖。
按唐小說中，亦有神追朱衣女子，自樹中出，久之漸上，有數點絩雨飛下，雲是帝命誅飛天夜叉。
此女子得非其類耶？ 雷澤有雷神，龍首人身，鼓其腹則雷。
見《山海經》。
軒轅遊于陰浦，有物焉，龍身而人頭，鼓腹而遨遊。
問于常伯，常伯曰：“此雷神也。
有道則見。
”見《奚囊橘柚》。
此祖《山海》說耳。
《搜神記》曰：扶風楊道和，田中值雷雨，霹靂擊之，因以鋤格，折其左股，遂落地不得去。
色如丹，目如鏡，毛角長二尺餘，狀如六畜，頭似彌猴，世謂雷神，郎雷公也。
又代州雷公取乖龍擊樹，樹裂急合被夾，狄仁傑命匠破，得出。
《國史補》雲：雷州春夏日，無日無雷；至秋伏地中，其狀如彘，人皆取食。
《青溪暇筆》雲：霹靂中有物如猴而小，尖嘴肉翅，雷收聲後亦入蟄；山行之人，往往多于土穴中得之，謂之雷公，不畏者恒啖之。
《本草》則謂之震肉。
無毒，止小兒夜驚，大人因驚失心，亦作脯與食之。
此畜為天雷所霹靂者是。
《番禺雜記》雲：村民鑿山為穴，多品供雷，冀雷享之，名曰雷藏。
民家女或為神所依，即呼為雷郎，得子曰雷子。
則雷公信有之矣。
《楚辭》雲：旋入雷淵而不可止些。
注：雷公之室，亦必有據。
若雷郎、雷子，必邪神假雷号耳，未可信也。
“人皆知糞其田，莫知糞其心。
糞田不過苗利得粟，糞心易行而得所欲。
何謂糞心？博學多聞；何謂糞心？抑欲止淫。
”右《太平禦覽》引《孟子》，非也。
“粟”、“欲”、“聞”、“淫”，似韻；漢後赝語耳。
《周禮》：饋食之豆，蜃、蚳醢。
蜃，蛤；蚳，蟻子；不知古人何以取此作醢。
今方丈即侈，言及必哕。
《錄異記》：交廣溪洞間酋長，多蟻卵，淘澤淨鹵以為醬；或曰：其味酷似肉醬。
又《倦遊錄》雲：嶺南有大赤蟻，作窠放木梢，如數升器者，取蟻以糁洎釀焉，味極辛辣。
則蚳實可為醢矣。
予在閩南，見人漬鲎子為醬，漬沙噀為羹，鹵龍虱，煮蜂房，臘田鼠，脍竹豚，甚于醢蟻子者多矣。
何足怪！ 相傳廣州人取初生鼠，少浸以蜜，遽取食之；齒合聲猶啷啷，些須尾猶戛戛掉人頰上。
名曰蜜啷，視為上馐。
言之尚悸，況下箸耶！ 北人有吞蝗者，食豆叢中蝤子者，貫全蠍就燈上炙啖之者，南人見之驚避。
北之诮南，猶南之诮北，習而不察者多矣。
要之不食馬肝，未為不知味耳。
予仲文還姑孰，祖送傾朝。
桓謙要參軍王弘同行，答曰：“餞離送别，必在有情，下官與殷，風馬不接，無緣扈從！”謙貴其言。
見沈約《宋書》。
世人如學王弘，省卻多少祖帳。
蘭待女子同種則香，故名待女。
蔗使庶生兒種之，則碩且甘。
種莺粟，夫婦共着麗服，半夜相對種之，則多且豔。
種芫荽，作穢語則茂。
種山藥，以足按之，則支離錯出如足形。
種松子，以杖擊蓬，使子堕地，用錐剌地深五寸許，以帚掃入，無不長；一經人手則不生。
黃楊木以陰晦夜無一星時，伐之為枕，始不裂。
欲引竹過牆，以死貓埋牆外，則竹盡向貓行。
欲茄子繁，俟其花時，取葉布于道路，以灰規之，人踐之則子必繁。
物理真不可測。
拾道旁遺信禁手不開，足徵盛德。
此程于止語也。
家大人凡見人與仆輩字，亦置之案上，從未一啟視；見他人字可知矣。
此事似易實難，關系心術甚大。
人能事事從此推廣之，正人君子優為之矣。
王丞相為揚州，遺八部從事之職；顧和時為下傳還，同時俱見。
諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。
王問顧曰：“卿何所聞？”答曰：“明公作輔，甯使網漏吞舟，何緣采聽風聞，以為察察之政？”丞相咨嗟稱佳，諸從事自視缺然也。
按“風聞”二字始此。
天河兩條：一經南鬥中，一經東鬥中過。
兩河随天轉入地，地下水相得，又與海水合；三水相蕩，而天轉之，故激湧成潮。
又曰：潮汐者，一月之中天再東再西，故潮水再大再小。
夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千裡，故夏潮大；冬時日層北宿，陰盛陽消，
