異聞雜錄
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天下之事物無窮，非博物者不能知也。
餘少局于舉業，見聞寡陋，中間自悔，養規授徒之暇，及外書偶得異聞可供記覽者，錄之以備考。
其間人物木石，古今久近，參差不一，雖非廣見博聞，而所以為一家之學，亦積少成多之一助雲耳。
1、松蘿茶（1） 松蘿茶，人皆以為美矣。
以予所聞徐友雲先生事，知松蘿茶自有真也。
先生諱煥龍，以制藝名家。
嘗至徽州，慕婺源松蘿茶，因迂道至山寺詢茶産處。
僧引至山後，但見古松蟠屈石壁上，高且（2）五、六丈，不見所謂茶也。
僧指示曰："茶在松桠，系鳥銜茶子堕松桠而生，如'桑寄生'然。
名曰'松蘿'，取為與女蘿施于松上意也。
"複叩其摘采之法，僧以杖叩松根石罅而呼曰："老友何在!"即有二、三巨（3）猿躍至，饷以果，猿次第升木采撷下。
先生當乞品嘗，僧曰："且待膳後。
"及進膳，僧問常馔幾瓯，先生曰"二"。
僧曰："今日須倍之。
"時（4）先生年近七旬，勉強進一，語僧曰："不能加矣。
"僧方命侍（5）者烹茶，飲之，濃烈芬芳迥異于行遠者。
少頃腹餒，殊不安适。
僧曰："腹空耶?衲早備午膳矣。
"啖之倍于常日，僧曰："此茶功效消積滞、除脹悶，平時不宜常飲。
此先時之所以勸加餐也。
" 嘉慶九年，遇雲門萬公（6）于粵東之新安；萬公與徐友雲先生為同鄉，言之甚悉。
2、乩語 乩語未嘗不靈，然事後始驗。
康熙某科，宜興縣有請乩仙者，問今科縣中中幾人，判曰："若問諸人，俱是可人，名為九人，其實三人。
"榜後捷報，一儲姓、一何姓、一仇姓。
所謂"諸人"者，"儲"也；"可人"者，"何"也；"九人"者，"仇"也；其實三人也。
乾隆甲寅科，官溪朱公、梅軒王公、竹亭李公三人請仙，及仙到時朱公适未至。
梅軒問今科能中否，判曰："你中。
"竹亭問，判亦如之。
仙去而朱公至，問梅軒如何判，以"你中"二字對；問竹亭，亦以"你中"二字對、朱公拱手緻賀曰："二公同科中式矣。
"及揭曉，乃朱公一人中。
始悟乩仙早判朱公一人中，特借伊二人之口以傳耳。
又聞某科某人請乩，問是科能中否，判曰："中。
"；複問："果中否?"判曰："中要用心。
"不意是人矜持太過，于命題上"患"字，忘寫"心"字，緻頭場貼出。
後思乩語，非判二"中"字，乃明明判"患"字要用"心"字，當時自不悟耳。
又聞有二人同請仙，問中否，先一人判"中"字，後一人判"此不"二字。
及揭曉，判"中"字者不中，判"此不"字者中（7）。
蓋"不"字分看，乃"一"字"個（8）"字，殆明指後一人一一判曰"中此一個也"。
愚嘗謂扶乩之事，多在可信不可信之間，秀亭黃公則深信而不疑。
憶嘉慶五年春，粵東省城内有扶乩者，秀亭邀餘（9）同觀。
秀亭書一紙簽藏于袖以往，就乩前默禱焚之，扶乩者不知也。
焚畢，乩判曰："滿徑竹陽琴入韻，半簾花影月飛香。
"蓋秀亭求仙題書室一聯，仙故以此答之。
秀亭當以目示於（餘）曰："何如?"餘曰："凡乩語往往事後始驗，當時間猶未問也，非謂竟無其事，竊謂無益于事。
吾人惟當力行善事，成敗何必預聞!故求神問蔔皆愚也。
"秀亭曰："君言亦有理。
" 3、湯泉 湯泉惟以臨潼為最。
吾邑有二焉，其最著為邑東南六十裡、俗名"熱水坑"者。
其水之熱不亞于臨潼，其流之長亦不亞于臨潼。
往來者至此必浴，衣服之垢、身體之膩，不假搗擦，入水辄浮去。
且浴瘡最良，凡破爛惡毒，一澡即愈。
常郡馬元戎生背癬，百藥不效，就此洗一二次，頓痊。
今之洞亭，即馬所建立也。
考《博物志》雲：凡水有石硫磺（10），其泉則溫。
或雲神人所暖，主療人疾。
唐子西雲：或說貴州地性酷烈，故山谷多湯泉。
今臨潼乃在正西，而貴州餘水未必皆熱，則地性之說固已失之。
以硫磺置水中，水未必皆熱，則硫磺之論亦未為得。
竊意湯泉在天地間，自為一類，受性本然，不必有待然後溫也。
愚按此說得之。
蓋地中純陽之氣，結而為火為風。
四川有火井可以煎鹽，此地中生火之明驗。
嘗見人遷葬，棺木倒置，離原處數步外，或骨節攢聚一處，此風生地中之明驗。
又或結而為砒石、為硫磺，皆極熱之物，秉純陽之氣。
所生水在地中與純陽之氣遇，性自變溫，與凡水異欤（11）。
4、海參 海參以黑者為勝，以其能人腎也。
凡藥之補者，俱得"參"名，如人參、沙參、丹參、元參之類。
海參亦得參名，以能補也。
人身以腎為海。
海參生海中，海水鹹，鹹人腎；其色黑，腎色也，且形類男陽，質複溫潤。
其補腎無疑，特恐不得服食之法耳。
今之食海參者，先以水煮脹，然後剖開去沙，并再用水煮。
精液盡去，惟存渣滓，焉能有益?愚意惟宜銅刀生剖，即将銅刀剖去内垢，用冷水洗淨，入瓦鍋内煮極爛，和鹽少許，或加椒紅亦可，連湯空心食。
不用鐵器者，以補腎藥多忌鐵也。
如是，則本汁未去，性自不改，當有功效。
5、童子某 童子某，年十四，為人牧牛，見樹杪結一小球，每日戲以石卵飛擊。
意在必中，凝精定神，一如射者之志于鹄也。
始猶或中或否，後乃有中無失，久則飛烏走兔莫不應手而斃，遂成百發百中之技。
有募護标者，見而奇之，詢悉姓名居址，詣其家，與伊父母議挈去。
父母不願。
其家故貧，餡以多金，始首肯。
募者挈去，鑄以鐵丸命擊，多不中，大失所望。
蓋童子夙用石卵，驟易鐵丸，石輕鐵重故也。
乃豎一長竿，上（12）系小球，夜易以燈，命童子日夜飛擊。
未半月，技神如故，于是挈而漂洋。
一日，遇盜船将近，童子發一丸，斃一盜。
盜怒，齊奮力上。
童子神色從容，丸無虛發，盜懼而遁。
自是，海上諸盜相戒避之。
商人是行也，大獲其利，因厚給童子家，其家由此漸裕。
， 一擊石之戲耳，遂成絕技。
惟專故精，可見天下事，無不可以專心緻志而成絕詣者，甯獨一擊石為然哉！ 6、有山居者 有山居者，其婦偕一子入山采薪，子約七八歲。
行至深山，婦正俯躬拾薪，忽有虎突出，将婦銜去。
其子不知其為山君也，折樹枝遮虎前路，亂撲之。
枝（13）戳虎目，虎大驚，舍婦去。
婦雖受傷，尚未大創，偕子踉跄歸，告其父曰："方兒持枝撲虎時，餘身在虎口，噤不能聲，雖自知必死，竊恐虎之舍餘銜子也，不意虎竟置餘去。
"一時聞其事者，謂婦不應死，故脫虎口。
或曰：惟子衛母，出于真心，故神靈默佑，得以兩全。
或又曰：機心不生，則殺心不起。
其子惟不知為虎，毅然直前；虎因無心傷人，委之而去。
然以七八歲之小兒，撄虎之怒，而以眈眈（14）之虎，欲吞複吐，殆非偶然也。
7、竹米 竹米見于記載者，不一而足；未之見也。
乾隆五十八年，餘鄉産竹米，始得親見。
其米形較麥、稻米稍長，微青色，外包薄衣數重，有若麥然。
結實于竹枝之梢，稠聚密攢，累累相屬，鄉之人即連竹枝割取，如刈禾（15）狀。
歸而以木條敲打，實即脫落，然後舂揄簸蹂，則燦然米也。
作飯味似麥米，而一種清香之氣撲人口鼻。
其産竹米之地在邑南三十裡，地名三都，有一大山橫亘四五裡，上多小竹，是年竹盡結實。
依山而居者，或得數十石、十餘石不等，合計不下千餘石。
嘉慶七年，廣東亦産竹米，其結米之竹尋即枯死，想元氣洩盡矣。
說者謂竹結實，主歲饑馑，然皆不驗。
斯蓋國家（16）升平，世運隆昌，故草木亦複獻瑞以養人雲。
8、廖一軒 廖一軒，湖南華容縣人也，善為人為夢。
人有疑不決，以事告一軒，一軒則代為夢，覺而以其夢示之。
如燭照龜蔔，不爽毫發。
三康子者，亦華容人，名士也，"萬"其姓，"康"其名，嘗為文紀其事，篇内有雲："其夢也，烏知其非大覺耶"雲雲，文甚渾灏流轉，嘗及見之，已載人《三康子文集》矣。
由三康子之言推之，則謂"衆人皆夢，一軒獨覺"可也。
能言之時，南北互易，又南變北音，北變南音，此蓋潛移默化，不自知其然而然者，惟牛馬羊豕雞犬之類，别無知識，不能為習所轉，一任天機鼓蕩，故其聲無不同，于此可悟"性相近，習相遠"之理。
（17） 9、喜怒哀樂 喜怒哀樂，情也；此人所固有，不為習所移者。
廣東、福建諸省，語言頗難解，然笑聲、哭聲則合天下人如一。
雖不知為因何笑、因何哭，但聞其聲者，無不知為笑、知為哭也。
此亦固有難昧之一證。
不但此也，如咳嗽、噴（18）嚏、呻吟等聲，即海外各國，罔不從同。
蓋出于自然，不假作為，雖欲别為一聲而不得。
古人雲："絲不如竹，竹不如肉"，謂其漸近自然，殊有至理。
10、山溪之石 山溪之石，每有無數小石附麗雜沙結為一石者，大如杯，中多空，截去一片置案頭，貯硯水甚佳。
然亦恒有，無足奇也。
奇莫奇于劉公萬锺所拾之石。
渠嘗自述少時遊戲溪畔，見一石如卵，乃小石附麗而成，形甚可愛，因拾歸，朝夕玩弄。
其石恒有水自内出，以杯盤盛之，清澈如寒泉；置硯中，頃刻水池即溢，率以為常。
每日恒安置杯中，否則水淋漓（19），浸濕他物。
是時年甫八歲，從學于龔某先生。
因午餐偶忘檢點，将石置書上，及飯訖，書已濕透，猶憶書為上（20）《孟》雲（21）。
無何，趨就火烘，先生诘以書濕之由，以小石出水對。
先生曰："有是哉?"索石試之，果然，驚訝曰："此怪物也，可碎之。
"當即碎破。
中空，
餘少局于舉業，見聞寡陋，中間自悔，養規授徒之暇，及外書偶得異聞可供記覽者，錄之以備考。
其間人物木石，古今久近，參差不一，雖非廣見博聞，而所以為一家之學，亦積少成多之一助雲耳。
1、松蘿茶（1） 松蘿茶，人皆以為美矣。
以予所聞徐友雲先生事，知松蘿茶自有真也。
先生諱煥龍，以制藝名家。
嘗至徽州，慕婺源松蘿茶，因迂道至山寺詢茶産處。
僧引至山後，但見古松蟠屈石壁上，高且（2）五、六丈，不見所謂茶也。
僧指示曰："茶在松桠，系鳥銜茶子堕松桠而生，如'桑寄生'然。
名曰'松蘿'，取為與女蘿施于松上意也。
"複叩其摘采之法，僧以杖叩松根石罅而呼曰："老友何在!"即有二、三巨（3）猿躍至，饷以果，猿次第升木采撷下。
先生當乞品嘗，僧曰："且待膳後。
"及進膳，僧問常馔幾瓯，先生曰"二"。
僧曰："今日須倍之。
"時（4）先生年近七旬，勉強進一，語僧曰："不能加矣。
"僧方命侍（5）者烹茶，飲之，濃烈芬芳迥異于行遠者。
少頃腹餒，殊不安适。
僧曰："腹空耶?衲早備午膳矣。
"啖之倍于常日，僧曰："此茶功效消積滞、除脹悶，平時不宜常飲。
此先時之所以勸加餐也。
" 嘉慶九年，遇雲門萬公（6）于粵東之新安；萬公與徐友雲先生為同鄉，言之甚悉。
2、乩語 乩語未嘗不靈，然事後始驗。
康熙某科，宜興縣有請乩仙者，問今科縣中中幾人，判曰："若問諸人，俱是可人，名為九人，其實三人。
"榜後捷報，一儲姓、一何姓、一仇姓。
所謂"諸人"者，"儲"也；"可人"者，"何"也；"九人"者，"仇"也；其實三人也。
乾隆甲寅科，官溪朱公、梅軒王公、竹亭李公三人請仙，及仙到時朱公适未至。
梅軒問今科能中否，判曰："你中。
"竹亭問，判亦如之。
仙去而朱公至，問梅軒如何判，以"你中"二字對；問竹亭，亦以"你中"二字對、朱公拱手緻賀曰："二公同科中式矣。
"及揭曉，乃朱公一人中。
始悟乩仙早判朱公一人中，特借伊二人之口以傳耳。
又聞某科某人請乩，問是科能中否，判曰："中。
"；複問："果中否?"判曰："中要用心。
"不意是人矜持太過，于命題上"患"字，忘寫"心"字，緻頭場貼出。
後思乩語，非判二"中"字，乃明明判"患"字要用"心"字，當時自不悟耳。
又聞有二人同請仙，問中否，先一人判"中"字，後一人判"此不"二字。
及揭曉，判"中"字者不中，判"此不"字者中（7）。
蓋"不"字分看，乃"一"字"個（8）"字，殆明指後一人一一判曰"中此一個也"。
愚嘗謂扶乩之事，多在可信不可信之間，秀亭黃公則深信而不疑。
憶嘉慶五年春，粵東省城内有扶乩者，秀亭邀餘（9）同觀。
秀亭書一紙簽藏于袖以往，就乩前默禱焚之，扶乩者不知也。
焚畢，乩判曰："滿徑竹陽琴入韻，半簾花影月飛香。
"蓋秀亭求仙題書室一聯，仙故以此答之。
秀亭當以目示於（餘）曰："何如?"餘曰："凡乩語往往事後始驗，當時間猶未問也，非謂竟無其事，竊謂無益于事。
吾人惟當力行善事，成敗何必預聞!故求神問蔔皆愚也。
"秀亭曰："君言亦有理。
" 3、湯泉 湯泉惟以臨潼為最。
吾邑有二焉，其最著為邑東南六十裡、俗名"熱水坑"者。
其水之熱不亞于臨潼，其流之長亦不亞于臨潼。
往來者至此必浴，衣服之垢、身體之膩，不假搗擦，入水辄浮去。
且浴瘡最良，凡破爛惡毒，一澡即愈。
常郡馬元戎生背癬，百藥不效，就此洗一二次，頓痊。
今之洞亭，即馬所建立也。
考《博物志》雲：凡水有石硫磺（10），其泉則溫。
或雲神人所暖，主療人疾。
唐子西雲：或說貴州地性酷烈，故山谷多湯泉。
今臨潼乃在正西，而貴州餘水未必皆熱，則地性之說固已失之。
以硫磺置水中，水未必皆熱，則硫磺之論亦未為得。
竊意湯泉在天地間，自為一類，受性本然，不必有待然後溫也。
愚按此說得之。
蓋地中純陽之氣，結而為火為風。
四川有火井可以煎鹽，此地中生火之明驗。
嘗見人遷葬，棺木倒置，離原處數步外，或骨節攢聚一處，此風生地中之明驗。
又或結而為砒石、為硫磺，皆極熱之物，秉純陽之氣。
所生水在地中與純陽之氣遇，性自變溫，與凡水異欤（11）。
4、海參 海參以黑者為勝，以其能人腎也。
凡藥之補者，俱得"參"名，如人參、沙參、丹參、元參之類。
海參亦得參名，以能補也。
人身以腎為海。
海參生海中，海水鹹，鹹人腎；其色黑，腎色也，且形類男陽，質複溫潤。
其補腎無疑，特恐不得服食之法耳。
今之食海參者，先以水煮脹，然後剖開去沙，并再用水煮。
精液盡去，惟存渣滓，焉能有益?愚意惟宜銅刀生剖，即将銅刀剖去内垢，用冷水洗淨，入瓦鍋内煮極爛，和鹽少許，或加椒紅亦可，連湯空心食。
不用鐵器者，以補腎藥多忌鐵也。
如是，則本汁未去，性自不改，當有功效。
5、童子某 童子某，年十四，為人牧牛，見樹杪結一小球，每日戲以石卵飛擊。
意在必中，凝精定神，一如射者之志于鹄也。
始猶或中或否，後乃有中無失，久則飛烏走兔莫不應手而斃，遂成百發百中之技。
有募護标者，見而奇之，詢悉姓名居址，詣其家，與伊父母議挈去。
父母不願。
其家故貧，餡以多金，始首肯。
募者挈去，鑄以鐵丸命擊，多不中，大失所望。
蓋童子夙用石卵，驟易鐵丸，石輕鐵重故也。
乃豎一長竿，上（12）系小球，夜易以燈，命童子日夜飛擊。
未半月，技神如故，于是挈而漂洋。
一日，遇盜船将近，童子發一丸，斃一盜。
盜怒，齊奮力上。
童子神色從容，丸無虛發，盜懼而遁。
自是，海上諸盜相戒避之。
商人是行也，大獲其利，因厚給童子家，其家由此漸裕。
， 一擊石之戲耳，遂成絕技。
惟專故精，可見天下事，無不可以專心緻志而成絕詣者，甯獨一擊石為然哉！ 6、有山居者 有山居者，其婦偕一子入山采薪，子約七八歲。
行至深山，婦正俯躬拾薪，忽有虎突出，将婦銜去。
其子不知其為山君也，折樹枝遮虎前路，亂撲之。
枝（13）戳虎目，虎大驚，舍婦去。
婦雖受傷，尚未大創，偕子踉跄歸，告其父曰："方兒持枝撲虎時，餘身在虎口，噤不能聲，雖自知必死，竊恐虎之舍餘銜子也，不意虎竟置餘去。
"一時聞其事者，謂婦不應死，故脫虎口。
或曰：惟子衛母，出于真心，故神靈默佑，得以兩全。
或又曰：機心不生，則殺心不起。
其子惟不知為虎，毅然直前；虎因無心傷人，委之而去。
然以七八歲之小兒，撄虎之怒，而以眈眈（14）之虎，欲吞複吐，殆非偶然也。
7、竹米 竹米見于記載者，不一而足；未之見也。
乾隆五十八年，餘鄉産竹米，始得親見。
其米形較麥、稻米稍長，微青色，外包薄衣數重，有若麥然。
結實于竹枝之梢，稠聚密攢，累累相屬，鄉之人即連竹枝割取，如刈禾（15）狀。
歸而以木條敲打，實即脫落，然後舂揄簸蹂，則燦然米也。
作飯味似麥米，而一種清香之氣撲人口鼻。
其産竹米之地在邑南三十裡，地名三都，有一大山橫亘四五裡，上多小竹，是年竹盡結實。
依山而居者，或得數十石、十餘石不等，合計不下千餘石。
嘉慶七年，廣東亦産竹米，其結米之竹尋即枯死，想元氣洩盡矣。
說者謂竹結實，主歲饑馑，然皆不驗。
斯蓋國家（16）升平，世運隆昌，故草木亦複獻瑞以養人雲。
8、廖一軒 廖一軒，湖南華容縣人也，善為人為夢。
人有疑不決，以事告一軒，一軒則代為夢，覺而以其夢示之。
如燭照龜蔔，不爽毫發。
三康子者，亦華容人，名士也，"萬"其姓，"康"其名，嘗為文紀其事，篇内有雲："其夢也，烏知其非大覺耶"雲雲，文甚渾灏流轉，嘗及見之，已載人《三康子文集》矣。
由三康子之言推之，則謂"衆人皆夢，一軒獨覺"可也。
能言之時，南北互易，又南變北音，北變南音，此蓋潛移默化，不自知其然而然者，惟牛馬羊豕雞犬之類，别無知識，不能為習所轉，一任天機鼓蕩，故其聲無不同，于此可悟"性相近，習相遠"之理。
（17） 9、喜怒哀樂 喜怒哀樂，情也；此人所固有，不為習所移者。
廣東、福建諸省，語言頗難解，然笑聲、哭聲則合天下人如一。
雖不知為因何笑、因何哭，但聞其聲者，無不知為笑、知為哭也。
此亦固有難昧之一證。
不但此也，如咳嗽、噴（18）嚏、呻吟等聲，即海外各國，罔不從同。
蓋出于自然，不假作為，雖欲别為一聲而不得。
古人雲："絲不如竹，竹不如肉"，謂其漸近自然，殊有至理。
10、山溪之石 山溪之石，每有無數小石附麗雜沙結為一石者，大如杯，中多空，截去一片置案頭，貯硯水甚佳。
然亦恒有，無足奇也。
奇莫奇于劉公萬锺所拾之石。
渠嘗自述少時遊戲溪畔，見一石如卵，乃小石附麗而成，形甚可愛，因拾歸，朝夕玩弄。
其石恒有水自内出，以杯盤盛之，清澈如寒泉；置硯中，頃刻水池即溢，率以為常。
每日恒安置杯中，否則水淋漓（19），浸濕他物。
是時年甫八歲，從學于龔某先生。
因午餐偶忘檢點，将石置書上，及飯訖，書已濕透，猶憶書為上（20）《孟》雲（21）。
無何，趨就火烘，先生诘以書濕之由，以小石出水對。
先生曰："有是哉?"索石試之，果然，驚訝曰："此怪物也，可碎之。
"當即碎破。
中空，