附記

不修且齊焉治且平焉矩也者所謂極也至善也絜矩雲者即本以知末止于至善明明德于天下之實也君子先慎乎德反本而已矣彼好惡拂人之性者豈其性異人哉舍本而逐末卒為天下僇本其可勿務乎故曰自天子以至于庶人一是皆以修身為本居士蓋本陽明之說而推廣之如意無其意心本無所語近于禅然其言為學之次第知所本矣又有論語集注疑大學章句疑中庸章句疑孟子集注疑四篇居士深于陸王之學故于朱子不能無疑焉亦各尊其所聞而已乾隆四十九年大司馬卒後往深山習靜參究向上第一義自雲當沉舟破釜血戰一番埽盡羣魔以還天明作蓼語示諸兄子久之又複家居尋卒 程在仁 在仁常熟人困童子試每試必更名無定名以字行深于史學尤精二漢書嘗謂魏收有史才陳壽沈約皆不及也艮庭江先生亟稱之喜談匡濟之學以為如有用我者可以立緻太平豪氣勃勃不可一世從吳門老儒陸佩鳴為師一日謂在仁曰我不足為子師為子擇師莫如汪君愛廬在仁聞之即執贽門下盛稱其學汪先生曰昔朱子謂呂子伯恭喜讀史書所以心粗不能體認經書子之學去呂子十萬八千裡而子之心已粗氣亦浮矣豈有心粗氣浮之人能讀書乎而能成功業乎在仁瞿然下拜曰願受教乃取近思錄授之十日後問之曰省否曰不省又授以陸王之書久之又問之曰省未曰省曰前此何以不省也曰心不在腔子裏從此砥厲廉隅雖三旬九食不妄受人惠性孤冷不樂見熱客座是益困矣假僧舍讀書徧閱大藏又得李卓吾紫柏書讀之感其遇為之泣下嘗曰一僧一俗皆從悲憤海中來蓋引以自喻也後下榻予家樂與先君子談論自悲身世不偶多憤激之言先君子曰傳有之富貴在天雖一衿亦有定數子學儒學佛十有餘年胸中尚不能消秀才二字學道何為退而告藩曰聞丈言醍醐灌我頂矣未幾歸海虞以貧病死 記者曰儒生辟佛其來久矣至宋儒辟之尤力然禅門有語錄宋儒亦有語錄禅門語錄用委巷語宋儒語錄亦用委巷語夫既辟之而又效之何也蓋宋儒言心性禅門亦言心性其言相似易于渾同儒者亦不自知而流入彼法矣至儒佛之分在毫厘之間若暗中分五色飲水辨淄渑其理至微學者貴自得之豈可以口舌争乎自象山之學興慈湖之言近于禅矣姚江之學繼起折而入于佛者不可更仆數矣然尚自諱其學曰吾之言儒言也非禅言也吾之行儒行也非禅行也如沈史諸君子是已至明之趙大洲始以儒證佛以佛證儒如香聞師諸先生是已閑嘗考之後人皆曰援儒入佛始于楊慈湖然程伯子有言曰佛言前後際斷純亦不已是也是援儒入佛不始于慈湖始于伯子矣先君子學佛有年明于去來嘗曰儒自為儒佛自為佛何必比而同之學儒學佛亦視其性之所近而已儒者談禅略其迹而存其真斯可矣必曰儒佛一本亦高明之蔽也藩謹守庭訓少讀儒書不敢辟佛亦不敢佞佛識者諒之