●尚友堂文集卷下
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人物文章者，并為寄示，以便抄錄，使仆得成此書，則佐助之功豈直仆不敢忘而已，實鄉先生之所賴以不朽者！惟留意焉，不宣。
【與李振文書】 振文大兄足下：前歲留滞京師，辱吾兄眷顧，依止飲食者兩月有馀，複蒙假以行資；友誼所及，感愧交至。
别來忽忽及歲，居僻鮮人便，不得時一通書問，心中甚忄良々也。
比聞有事天津，得非所意，代為太息者累日。
然傳聞不得其詳，未知目下定局何似？窮達貴賤皆有一定，似當聽其自然。
古人有言：“但恐富貴逼臣來，臣無心求富貴也！”以足下材能，自不當如今所得而止。
然不可強求，求之過急則往往有意外之虞，如所聞今日之事是也。
倘能鎮之以靜，藏器待時，既不愧古人難進易退之節，亦猶緣木求魚，必無後慮。
以此頤無急急！ 孔子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。
”大丈夫生於世，必不肯以利祿自安也，必别有所樹立以為百世之計。
夫太上立德，其次立功，其次立言。
立德誠不易，至於功也，言也，皆吾黨分内之事，非若利祿僅為身外物而已。
得其位則立功，不得其位則立言，柳子所謂“賢者不得志於今，必取貴於後”者也。
今仕宦既不得意，非言之求立而何求焉！去年與足下周旋甚熟，觀足下天資超悟，甚留意於學問之事；第年少氣銳，於仕途未免熱中耳。
然身外物似不宜戀戀，恐非丈夫所以自期待之意。
自古文人學士賦性恬澹者，大都慕簡靜，外榮利，故閑居自得，謂之“清福”；而宋、元以來則又多以文史書畫鼎彜為樂，此雖未足為知道，然其賢於奔走乾沒輩必也。
足下好讀書，工吟詩，多蓄古名迹器物，家又素封，不迫於祿養，夫豈有所不足於己而尚為此郁郁也！傳曰：“君子居易以俟命。
”今何不暫為閑人，享世間清福，著書立言，以追蹤古丈夫之事？至他日學積而名流，其樂孰與為官輕重？此既不為世用，已足自得而無所恨，又況時有兼得者耶！為彼為此，孰得孰失，願足下留意，幸察！ 然足下之事，以告者不詳，實不知果如所聞否。
目下想已有定局，亦不知進退之機複能自足下決之否。
邁與足下以文章氣誼相交，胸有所見，不敢自外，竊效古人忠告之義，言過切直，皆世俗朋友所諱者。
足下不以世俗自處，知必不怪斯言矣。
邁自歸家後，窮窘益甚，米鹽瑣屑之務擾擾方寸中，學業日就荒棄，惟待一官作生計，所言於足下者皆不得身試之，以為大戚。
然區區之志，雖貧困幸終無衰堕；家事之暇，偶親書卷，便自覺浩浩落落，不知終能有所得否也。
所作《海山集序》，匆匆未及點竄，中多未安者。
今另寫一本寄去，前稿幸無示人也！草草不宣。
【答秦太瞻書】 五月辱手翰，慰誨殷至，深感故人情意重厚，憫其困窮而不棄其愚陋。
然所言“無以命途蹇澀，遂思自棄”，若專以科第得失為愚慮，此不知愚之心也。
愚今家方貧困，無仰事俯蓄之資，不得不以一官為急。
然生平志願，豈以一官終哉！屈子曰：“民生各有所樂兮，予獨好修以為常。
”賈子曰：“貪夫狗财，烈士犭旬名。
”夫士之志之殊也，若寒暑之異宜，若舟車之不可相假，必不能出於一途也。
故最上為道德，其次經濟，次文章，遞降其等而後及於利祿。
世人各行其志，然賢否則必有分矣。
愚雖不肖，誠不敢以庸衆自待，科第之得失尚不以分榮辱於胸中也。
昔韓退之苦家貧，急於求仕，三以書自通於宰相，後人譏其躁進。
然當是時，退之家累三十口，衣食無所資，故不得不出於此。
夫饑之求貪，寒之求衣，雖聖賢與庸衆同；其高自位置則必别有寄焉。
故曰：其小得，蓋欲以具襲葛，養窮孤；其大得，蓋欲以同吾之所樂於人耳。
其他可否，自計已熟，誠不待人而後知。
退之上書雖多，皆非其真面目；其真面目在答崔立之一書。
足下試求取觀之，必有以知愚矣。
今世士大夫不識文章，以舉業為文章；不識經濟，以簿書期會為經濟；愚皆心非之，故竊有以自處。
既與世殊趨，世之見者往往不喜，其窮且困未必不以此。
然本志不可改。
今家貧，上有父母，下有妻子，亦不敢矯情言吾能安貧樂道，遂絕意富貴。
然所謂文章經濟者，則固講求之矣。
遇不遇，命也，終吾身焉已耳。
不有得於世，必有得於已；不有得於今，必有得於後。
又安能舍吾之所樂而從世俗之好以為工也！然則命途雖蹇，豈自棄哉！豈自棄哉！迂闊之見，蓄之已久，聊向足下一吐之。
以為然乎，否乎？其亦有合於屈、賈、韓三子之所雲乎？複之教之，幸甚，且藉以觀足下之志。
古人書問往還，類不作今世浮泛語，私竊慕之，故敢以所學為覆，亦将以古人期足下也。
言雖狂，毋以為怪。
書到，便思一答；以無便人，故遲至數月，罪甚，不宣。
【枝人說】 凡手皆五指，而枝者獨六。
五者不必其廢於事也，六者不必其便於事也，則将留之乎，則将去之乎？留之無所用，去之則傷於手而痛於心。
指而無知也；指而有知，為無用之物，附於人身而見惡焉，不将以為大戚乎！ 天之生予也，若有意，若無意，若漠然不知有是人而任其遭遇也者，若故生之使窮極人世之苦也者。
曆二十五年，卒卒然無一刻之歡，既無所用於世，又不能安其身，年愈長而身愈困。
愛者無以全其愛，而惡者亦無道以去之；欲存不可，欲亡不可。
嗚呼，是亦“枝人”而已矣！ 五指而去一焉，則非手也，如人之不可缺者也。
指而枝，必手所不樂有，亦如人之見惡於世也，其有也無為，其無也罔缺，人與指同其情，則亦惟指知人之苦；指與人同其遇，則人亦可以冒指之名：故曰“枝人”。
然枝指不言動，
【與李振文書】 振文大兄足下：前歲留滞京師，辱吾兄眷顧，依止飲食者兩月有馀，複蒙假以行資；友誼所及，感愧交至。
别來忽忽及歲，居僻鮮人便，不得時一通書問，心中甚忄良々也。
比聞有事天津，得非所意，代為太息者累日。
然傳聞不得其詳，未知目下定局何似？窮達貴賤皆有一定，似當聽其自然。
古人有言：“但恐富貴逼臣來，臣無心求富貴也！”以足下材能，自不當如今所得而止。
然不可強求，求之過急則往往有意外之虞，如所聞今日之事是也。
倘能鎮之以靜，藏器待時，既不愧古人難進易退之節，亦猶緣木求魚，必無後慮。
以此頤無急急！ 孔子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。
”大丈夫生於世，必不肯以利祿自安也，必别有所樹立以為百世之計。
夫太上立德，其次立功，其次立言。
立德誠不易，至於功也，言也，皆吾黨分内之事，非若利祿僅為身外物而已。
得其位則立功，不得其位則立言，柳子所謂“賢者不得志於今，必取貴於後”者也。
今仕宦既不得意，非言之求立而何求焉！去年與足下周旋甚熟，觀足下天資超悟，甚留意於學問之事；第年少氣銳，於仕途未免熱中耳。
然身外物似不宜戀戀，恐非丈夫所以自期待之意。
自古文人學士賦性恬澹者，大都慕簡靜，外榮利，故閑居自得，謂之“清福”；而宋、元以來則又多以文史書畫鼎彜為樂，此雖未足為知道，然其賢於奔走乾沒輩必也。
足下好讀書，工吟詩，多蓄古名迹器物，家又素封，不迫於祿養，夫豈有所不足於己而尚為此郁郁也！傳曰：“君子居易以俟命。
”今何不暫為閑人，享世間清福，著書立言，以追蹤古丈夫之事？至他日學積而名流，其樂孰與為官輕重？此既不為世用，已足自得而無所恨，又況時有兼得者耶！為彼為此，孰得孰失，願足下留意，幸察！ 然足下之事，以告者不詳，實不知果如所聞否。
目下想已有定局，亦不知進退之機複能自足下決之否。
邁與足下以文章氣誼相交，胸有所見，不敢自外，竊效古人忠告之義，言過切直，皆世俗朋友所諱者。
足下不以世俗自處，知必不怪斯言矣。
邁自歸家後，窮窘益甚，米鹽瑣屑之務擾擾方寸中，學業日就荒棄，惟待一官作生計，所言於足下者皆不得身試之，以為大戚。
然區區之志，雖貧困幸終無衰堕；家事之暇，偶親書卷，便自覺浩浩落落，不知終能有所得否也。
所作《海山集序》，匆匆未及點竄，中多未安者。
今另寫一本寄去，前稿幸無示人也！草草不宣。
【答秦太瞻書】 五月辱手翰，慰誨殷至，深感故人情意重厚，憫其困窮而不棄其愚陋。
然所言“無以命途蹇澀，遂思自棄”，若專以科第得失為愚慮，此不知愚之心也。
愚今家方貧困，無仰事俯蓄之資，不得不以一官為急。
然生平志願，豈以一官終哉！屈子曰：“民生各有所樂兮，予獨好修以為常。
”賈子曰：“貪夫狗财，烈士犭旬名。
”夫士之志之殊也，若寒暑之異宜，若舟車之不可相假，必不能出於一途也。
故最上為道德，其次經濟，次文章，遞降其等而後及於利祿。
世人各行其志，然賢否則必有分矣。
愚雖不肖，誠不敢以庸衆自待，科第之得失尚不以分榮辱於胸中也。
昔韓退之苦家貧，急於求仕，三以書自通於宰相，後人譏其躁進。
然當是時，退之家累三十口，衣食無所資，故不得不出於此。
夫饑之求貪，寒之求衣，雖聖賢與庸衆同；其高自位置則必别有寄焉。
故曰：其小得，蓋欲以具襲葛，養窮孤；其大得，蓋欲以同吾之所樂於人耳。
其他可否，自計已熟，誠不待人而後知。
退之上書雖多，皆非其真面目；其真面目在答崔立之一書。
足下試求取觀之，必有以知愚矣。
今世士大夫不識文章，以舉業為文章；不識經濟，以簿書期會為經濟；愚皆心非之，故竊有以自處。
既與世殊趨，世之見者往往不喜，其窮且困未必不以此。
然本志不可改。
今家貧，上有父母，下有妻子，亦不敢矯情言吾能安貧樂道，遂絕意富貴。
然所謂文章經濟者，則固講求之矣。
遇不遇，命也，終吾身焉已耳。
不有得於世，必有得於已；不有得於今，必有得於後。
又安能舍吾之所樂而從世俗之好以為工也！然則命途雖蹇，豈自棄哉！豈自棄哉！迂闊之見，蓄之已久，聊向足下一吐之。
以為然乎，否乎？其亦有合於屈、賈、韓三子之所雲乎？複之教之，幸甚，且藉以觀足下之志。
古人書問往還，類不作今世浮泛語，私竊慕之，故敢以所學為覆，亦将以古人期足下也。
言雖狂，毋以為怪。
書到，便思一答；以無便人，故遲至數月，罪甚，不宣。
【枝人說】 凡手皆五指，而枝者獨六。
五者不必其廢於事也，六者不必其便於事也，則将留之乎，則将去之乎？留之無所用，去之則傷於手而痛於心。
指而無知也；指而有知，為無用之物，附於人身而見惡焉，不将以為大戚乎！ 天之生予也，若有意，若無意，若漠然不知有是人而任其遭遇也者，若故生之使窮極人世之苦也者。
曆二十五年，卒卒然無一刻之歡，既無所用於世，又不能安其身，年愈長而身愈困。
愛者無以全其愛，而惡者亦無道以去之；欲存不可，欲亡不可。
嗚呼，是亦“枝人”而已矣！ 五指而去一焉，則非手也，如人之不可缺者也。
指而枝，必手所不樂有，亦如人之見惡於世也，其有也無為，其無也罔缺，人與指同其情，則亦惟指知人之苦；指與人同其遇，則人亦可以冒指之名：故曰“枝人”。
然枝指不言動，