●卷四
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則于、於皆越人夷語之發聲，猶吳人之言勾吳耳。
予謂此於越恐合是于越。
○管名 四明奉化縣凡八鄉，皆有一管名，如曰廣平、松賢、履信、鳴雁、黃甘、嵩溪、靈泉、栖鳳，他處未聞也。
○堯廟 桂林有堯、舜廟。
堯廟在堯山下，漓江中分，舜廟在西岸相望，皆有碑刻高崖，韓雲卿文。
韓擇木八分書，李陽冰篆額。
蓋舜葬蒼梧，故于此立祠，無可疑者。
堯廟則謂因山而立，郡人每歲于水際望祀。
南軒先生亦有《祠唐帝詞》雲：淳熙四年，靜江守臣張┉，既新陶唐帝祠。
二月甲子，率官屬祗谒祠下，再拜稽首。
退而歌曰：“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。
皇胡為乎于此留？藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。
純衣兮在禦，東風吹兮物為春。
皇之仁兮其天，四時序兮何言。
出門兮四顧，渺宇宙兮茫然。
”南軒是時毀諸淫祀，而獨留此二廟，且修之。
抑不知嘗考證其所始乎？蓋堯未嘗至南方，若因山而祀，則予曩遊桂林，大抵回環之山皆積石，惟堯山則累土，故此山因土而名堯，恐非陶唐氏之堯。
若廟而祀之，特此山之神可矣。
若曰唐帝，恐成附會，故願與博古者評之。
（鲲案：堯山之堯廟，乃其後人所立。
張衡《南都賦》雲：遠世則劉後甘厥、龍醢視魯縣而來遷，奉先帝追孝，立唐祀于堯山。
蓋劉累遷于魯縣，因立堯廟幹縣之西山，故謂之堯山。
《水經氵蚩水注》甚明，興伯特未之考耳。
） ○荊飛廟 四明城北鹽倉之西，有荊飛廟，無碑載神姓氏。
考《淮南子》，荊有非，得寶劍于幹。
還，渡江中流，暴風揚波，兩蛟夾舟。
非謂船者曰：“有如此而得活者乎？”曰：“未嘗見也。
”于是非嗔目攘臂拔劍曰：“武士可以仁義說，不可劫而奪。
此江中之腐肉朽骨棄劍而已，餘又奚愛焉！”赴江刺蛟，遂斷其頭，舟人盡活，荊爵為執圭。
孔子聞之曰：“夫善載腐肉朽骨棄劍者，非之謂乎？”今廟稱荊依飛侯，《圖經》亦謂州北有蛟池。
故老雲，嘗有蛟自江來窟于此，人患之，故即其旁立飛廟以鎮之。
是則真以為荊之非矣。
然予觀《呂氏春秋》，荊有勇士次非，蓋是姓次名非。
豈應以神姓名為廟号，而況加為侯封哉！且次與、非與飛字皆不同，而好事者附會斬蛟之說，以鎮蛟池，強名之，傳流至今，載在祀典，竟未有辨之者。
《漢百官公卿表》：武帝太初元年，更名左弋為飛，掌弋射。
則飛之名，實始于此。
又《宣帝紀》神爵元年，發應募飛射士。
服虔亦謂以材力名官。
若據建隆中鄞令金翊《纂異記》，謂唐武德時，為鄞州。
至開元中，改鄞為明，郡名奉化，城号甬東，地名句章，軍号飛。
則此廟必因軍将之有功于人，故人為之祠爾。
官于此者，合讨論而正其名，庶幾神亦歆其祀也。
○草鞋大王事 紹興癸醜，予客淮南。
時右司陳子長損之，蜀人也，以庾節攝楚州。
往訪之。
從容言及蜀道上有百年古木，枝葉繁茂，陰可庇一畝。
故東西行者多憩其下，或易扉屦，則以其舊抛挂于枝上以為戲，久而積千百兩。
亦有蔔心事者，往往皆應，人固神之。
忽一士人應舉過之，旁無人焉，取佩刀削樹皮書曰：“草鞋大王，某年月日降。
”莫有知者。
洎回塗，則已立四柱小廟堂矣。
士笑而不言。
三年再至，則祠宇壯麗，亦有十數家于其側。
驚而問焉，則備言其靈感。
士乃留宿而扣神曰：“神之号蓋某戲書，胡然而至此，盛邪？抑神何人也？”是夕，夢神紫绶而請見，告之曰：“予，此近老鋪兵也，平生不敢欺心，揀汰之後，每見負重而不能前者，因為送五裡以息其肩，無他長也。
不謂上帝錄是勞績，顧未有所處，得先輩書此号，遂受敕，俾血食。
”士曰：“若何為而能靈感？”神曰：“是非予所能也，每有禱雨或休咎，即為奏帝。
帝以其誠，随扣得請爾。
”士曰：“然則某之前程可問乎？”神曰：“諾。
”再夕，夢神告曰：必俟某年而後登第，當至何官。
已而皆驗。
然則神亦何常之有，人苟有一善，上帝無不錄之，積惡亦然，可不知所擇哉。
予謂此於越恐合是于越。
○管名 四明奉化縣凡八鄉，皆有一管名，如曰廣平、松賢、履信、鳴雁、黃甘、嵩溪、靈泉、栖鳳，他處未聞也。
○堯廟 桂林有堯、舜廟。
堯廟在堯山下，漓江中分，舜廟在西岸相望，皆有碑刻高崖，韓雲卿文。
韓擇木八分書，李陽冰篆額。
蓋舜葬蒼梧，故于此立祠，無可疑者。
堯廟則謂因山而立，郡人每歲于水際望祀。
南軒先生亦有《祠唐帝詞》雲：淳熙四年，靜江守臣張┉，既新陶唐帝祠。
二月甲子，率官屬祗谒祠下，再拜稽首。
退而歌曰：“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。
皇胡為乎于此留？藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。
純衣兮在禦，東風吹兮物為春。
皇之仁兮其天，四時序兮何言。
出門兮四顧，渺宇宙兮茫然。
”南軒是時毀諸淫祀，而獨留此二廟，且修之。
抑不知嘗考證其所始乎？蓋堯未嘗至南方，若因山而祀，則予曩遊桂林，大抵回環之山皆積石，惟堯山則累土，故此山因土而名堯，恐非陶唐氏之堯。
若廟而祀之，特此山之神可矣。
若曰唐帝，恐成附會，故願與博古者評之。
（鲲案：堯山之堯廟，乃其後人所立。
張衡《南都賦》雲：遠世則劉後甘厥、龍醢視魯縣而來遷，奉先帝追孝，立唐祀于堯山。
蓋劉累遷于魯縣，因立堯廟幹縣之西山，故謂之堯山。
《水經氵蚩水注》甚明，興伯特未之考耳。
） ○荊飛廟 四明城北鹽倉之西，有荊飛廟，無碑載神姓氏。
考《淮南子》，荊有非，得寶劍于幹。
還，渡江中流，暴風揚波，兩蛟夾舟。
非謂船者曰：“有如此而得活者乎？”曰：“未嘗見也。
”于是非嗔目攘臂拔劍曰：“武士可以仁義說，不可劫而奪。
此江中之腐肉朽骨棄劍而已，餘又奚愛焉！”赴江刺蛟，遂斷其頭，舟人盡活，荊爵為執圭。
孔子聞之曰：“夫善載腐肉朽骨棄劍者，非之謂乎？”今廟稱荊依飛侯，《圖經》亦謂州北有蛟池。
故老雲，嘗有蛟自江來窟于此，人患之，故即其旁立飛廟以鎮之。
是則真以為荊之非矣。
然予觀《呂氏春秋》，荊有勇士次非，蓋是姓次名非。
豈應以神姓名為廟号，而況加為侯封哉！且次與、非與飛字皆不同，而好事者附會斬蛟之說，以鎮蛟池，強名之，傳流至今，載在祀典，竟未有辨之者。
《漢百官公卿表》：武帝太初元年，更名左弋為飛，掌弋射。
則飛之名，實始于此。
又《宣帝紀》神爵元年，發應募飛射士。
服虔亦謂以材力名官。
若據建隆中鄞令金翊《纂異記》，謂唐武德時，為鄞州。
至開元中，改鄞為明，郡名奉化，城号甬東，地名句章，軍号飛。
則此廟必因軍将之有功于人，故人為之祠爾。
官于此者，合讨論而正其名，庶幾神亦歆其祀也。
○草鞋大王事 紹興癸醜，予客淮南。
時右司陳子長損之，蜀人也，以庾節攝楚州。
往訪之。
從容言及蜀道上有百年古木，枝葉繁茂，陰可庇一畝。
故東西行者多憩其下，或易扉屦，則以其舊抛挂于枝上以為戲，久而積千百兩。
亦有蔔心事者，往往皆應，人固神之。
忽一士人應舉過之，旁無人焉，取佩刀削樹皮書曰：“草鞋大王，某年月日降。
”莫有知者。
洎回塗，則已立四柱小廟堂矣。
士笑而不言。
三年再至，則祠宇壯麗，亦有十數家于其側。
驚而問焉，則備言其靈感。
士乃留宿而扣神曰：“神之号蓋某戲書，胡然而至此，盛邪？抑神何人也？”是夕，夢神紫绶而請見，告之曰：“予，此近老鋪兵也，平生不敢欺心，揀汰之後，每見負重而不能前者，因為送五裡以息其肩，無他長也。
不謂上帝錄是勞績，顧未有所處，得先輩書此号，遂受敕，俾血食。
”士曰：“若何為而能靈感？”神曰：“是非予所能也，每有禱雨或休咎，即為奏帝。
帝以其誠，随扣得請爾。
”士曰：“然則某之前程可問乎？”神曰：“諾。
”再夕，夢神告曰：必俟某年而後登第，當至何官。
已而皆驗。
然則神亦何常之有，人苟有一善，上帝無不錄之，積惡亦然，可不知所擇哉。