雪宧繡譜
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鳥獸之于飛、走、栖，食、群、獨，有其顧眄、喜怒、舒斂、獰善之精神焉。
人物之聖哲、仙佛、文武、野逸、士女，有其莊嚴、慈善、安稚、雄傑、間适、流美，或老、或少、或坐、或立、或倚、或卧之精神焉。
山水以畫家派别意象為精神，字以筆勢鋒锷為精神。
例如：花卉于陰陽濃淡之中，相畫稿之勢，加一二針以麃其色，則精神見矣。
鳥獸于目睛、頸項、胫爪之處，相畫稿之勢，加一二針以表其意，則精神見矣。
人物、山水、字，類此可推。
若鏡攝之像，則肖神尤宜注意，往往有針法線色無有缪戾，而視之不逮所攝之影，加一二針于陰陽濃淡之間，而精神即顯者。
晉顧恺之之圖《裴楷象》，頰上加毛，神明殊勝，即是意也。
妙用 色有定也，色之用無定。
針往有定也，針法之用無定。
有定放常，無定故不可有常，微有常弗精，微無常弗妙，以有常求無常在勤，以無常運有常在悟。
昔之繡花卉無陰陽，繡山水亦無陰陽。
常有一枝之花而數異其色。
一段之山，一本之樹，而歧出其色者，藉堆垛為燦爛焉耳，固不可以繡有筆法之畫，與天然之景物(山水花卉皆是)，餘憾焉。
固不敢不循畫理，不敢不師真形。
雖謂自餘始，不敢辭也。
言乎色，若餘繡《耶蘇像》，稿本油畫；繡《意大利皇後像》，稿本鉛畫，皆本于攝影。
影因光異，光因色異，執一色以貌之而不肖，潛心默會，乃合二三色穿于一針，肖焉。
旋悟雖七色可合而和也，分析之雖百數十色亦可合 而和也，故曰：“色之用無定也。
”餘之于針法也，旋針昔所無，餘由散針，接針之法悟人而變化之。
散針則于繡《九龍圖》時，觀空際油油之雲容體會而得之，而變化于蒙茸之毛發，翩反之花葉亦用之。
虛針、肉入針則遊日本時參觀而得之．肉人為日名詞，中國昔惟龍睛用焉，日本亦用以繡他物。
虛針則中國所無，而日人獨能之．餘亦非由日本繡師之指授也，詢其名，悟其法焉耳。
此餘針法之所由來也。
其施于用，則昔之繡鳥獸用套針，翎翮乃用施針，其失也光而鈍，齊而闆，後因仿真變化之，加施針于套針之上，而後毛羽有森竦活潑之緻矣。
繡貂冠、貂裘、毛領巾之類，則施針、旋針為必用，他針法亦随所宜而用之。
繡攝影像亦無定針也，惟像所必肖處而異焉，亦自餘始也，故曰：“針法之用無定也。
”範寬畫師造化，嶽武穆兵法運用在心，誰謂繡不當如是耶。
缜性 繡，小技也，有儒者緻曲之誠。
女紅也，有君子研幾之學焉。
其引端在缜性。
缜性從審畫筆法，體物形态始。
繡一切花卉、鳥獸、人物、山水之有陰陽面者，若何而濃，若何而淡，若何而高與遠，若何而下與近,若何而動靜不同，若何而正側忽變，若何而勢便，若何而情得,非缜其性不能。
而于鏡攝及鉛畫、油畫之見在人像，于人像之口角、眼角、須發，則尤宜加缜焉。
于鉛畫像之線，不可使斷，線終而續之，線必藏于已繡之線中，而不可使露，緻為像累，尤宜加缜焉，是皆餘之所經驗也。
餘往者嘗求肖所繡之像，而欲得其神，費數十分或數十刻之時間，反覆審視而忽有得，及其既得，則隻著一二針，一呼吸之頃耳，性之不可不缜如此。
言其用，則繡須發之線，較須發為細，細則易斷，知其易斷，則落針須輕，起針更須輕。
起針時之小指尖用以撇線者(撇，與《繡引》中之劈不同、劈取勻整，撇取輕靈，亦謂豁線)，亦須輕，此皆非缜性不可者。
況審勢也，配色也，求光也，肖神也，妙用也，無一而不須缜性，而缜性非第耐性之謂。
耐性，靜象也。
缜性則靜中有動，動中有靜焉。
觀人之繡者，觀其針迹之勻淨與否，而測其性之安靜與否者，十辄得七八。
則夫繡之須缜其性，豈非要務哉。
繡品 腳無論申诎也，須竝。
肩無論上下也，須稱。
背欲其坐之勿傷生也，須不過其高低；口欲其氣之勿濡地也，須适當其遠近。
是之謂繡品。
繡德 剪近身而左其向，慮(纟圭)線而不便于用也。
紙隔腕而面必光，慮或生毛而不足于潔也。
備線不亂序于簿(俗謂線書,亦謂線本)，而類之以色，以待取用，所以别也。
餘線不棄留之針，撚而結之若環，以為後用，所以節也。
取浥水之津如取露，口必漱而蠲其穢也。
實習用之針如寶玉，指以娴而免于澀也。
(龍輔《女紅餘志》：“許允歸阮氏有古針，一生用之不壞。
”)是之謂繡德。
繡節 餘自笄齡，晝夜有作。
嘗過夜分，炷燈代燭。
及于為婦，未懈而續，中饋之餘，晷催漏促，坐是緻疾，傷帶任督。
今我權之，二時而足，或起或行，稍間而複。
是謂繡節。
緻餘忠告。
繡通 繡于美術連及書畫。
(《考工記》：“畫缋之事。
”賈《疏》：“凡繡亦須畫乃刺之，故畫繡二工共職。
”)書則篆隸體方，行草筆圓，故繡圓難而方易。
畫則水墨意簡，青綠構繁，故繡繁難而簡易。
忽為易，則易者荒而難矣。
慎為難，則難者進而易矣。
餘于書畫，茫無途徑，間從通人，略聞明訓。
但一息之尚存，猶溝通而求進也。
是謂繡通。
餘且自儆。
人物之聖哲、仙佛、文武、野逸、士女，有其莊嚴、慈善、安稚、雄傑、間适、流美，或老、或少、或坐、或立、或倚、或卧之精神焉。
山水以畫家派别意象為精神，字以筆勢鋒锷為精神。
例如：花卉于陰陽濃淡之中，相畫稿之勢，加一二針以麃其色，則精神見矣。
鳥獸于目睛、頸項、胫爪之處，相畫稿之勢，加一二針以表其意，則精神見矣。
人物、山水、字，類此可推。
若鏡攝之像，則肖神尤宜注意，往往有針法線色無有缪戾，而視之不逮所攝之影，加一二針于陰陽濃淡之間，而精神即顯者。
晉顧恺之之圖《裴楷象》，頰上加毛，神明殊勝，即是意也。
妙用 色有定也，色之用無定。
針往有定也，針法之用無定。
有定放常，無定故不可有常，微有常弗精，微無常弗妙，以有常求無常在勤，以無常運有常在悟。
昔之繡花卉無陰陽，繡山水亦無陰陽。
常有一枝之花而數異其色。
一段之山，一本之樹，而歧出其色者，藉堆垛為燦爛焉耳，固不可以繡有筆法之畫，與天然之景物(山水花卉皆是)，餘憾焉。
固不敢不循畫理，不敢不師真形。
雖謂自餘始，不敢辭也。
言乎色，若餘繡《耶蘇像》，稿本油畫；繡《意大利皇後像》，稿本鉛畫，皆本于攝影。
影因光異，光因色異，執一色以貌之而不肖，潛心默會，乃合二三色穿于一針，肖焉。
旋悟雖七色可合而和也，分析之雖百數十色亦可合 而和也，故曰：“色之用無定也。
”餘之于針法也，旋針昔所無，餘由散針，接針之法悟人而變化之。
散針則于繡《九龍圖》時，觀空際油油之雲容體會而得之，而變化于蒙茸之毛發，翩反之花葉亦用之。
虛針、肉入針則遊日本時參觀而得之．肉人為日名詞，中國昔惟龍睛用焉，日本亦用以繡他物。
虛針則中國所無，而日人獨能之．餘亦非由日本繡師之指授也，詢其名，悟其法焉耳。
此餘針法之所由來也。
其施于用，則昔之繡鳥獸用套針，翎翮乃用施針，其失也光而鈍，齊而闆，後因仿真變化之，加施針于套針之上，而後毛羽有森竦活潑之緻矣。
繡貂冠、貂裘、毛領巾之類，則施針、旋針為必用，他針法亦随所宜而用之。
繡攝影像亦無定針也，惟像所必肖處而異焉，亦自餘始也，故曰：“針法之用無定也。
”範寬畫師造化，嶽武穆兵法運用在心，誰謂繡不當如是耶。
缜性 繡，小技也，有儒者緻曲之誠。
女紅也，有君子研幾之學焉。
其引端在缜性。
缜性從審畫筆法，體物形态始。
繡一切花卉、鳥獸、人物、山水之有陰陽面者，若何而濃，若何而淡，若何而高與遠，若何而下與近,若何而動靜不同，若何而正側忽變，若何而勢便，若何而情得,非缜其性不能。
而于鏡攝及鉛畫、油畫之見在人像，于人像之口角、眼角、須發，則尤宜加缜焉。
于鉛畫像之線，不可使斷，線終而續之，線必藏于已繡之線中，而不可使露，緻為像累，尤宜加缜焉，是皆餘之所經驗也。
餘往者嘗求肖所繡之像，而欲得其神，費數十分或數十刻之時間，反覆審視而忽有得，及其既得，則隻著一二針，一呼吸之頃耳，性之不可不缜如此。
言其用，則繡須發之線，較須發為細，細則易斷，知其易斷，則落針須輕，起針更須輕。
起針時之小指尖用以撇線者(撇，與《繡引》中之劈不同、劈取勻整，撇取輕靈，亦謂豁線)，亦須輕，此皆非缜性不可者。
況審勢也，配色也，求光也，肖神也，妙用也，無一而不須缜性，而缜性非第耐性之謂。
耐性，靜象也。
缜性則靜中有動，動中有靜焉。
觀人之繡者，觀其針迹之勻淨與否，而測其性之安靜與否者，十辄得七八。
則夫繡之須缜其性，豈非要務哉。
繡品 腳無論申诎也，須竝。
肩無論上下也，須稱。
背欲其坐之勿傷生也，須不過其高低；口欲其氣之勿濡地也，須适當其遠近。
是之謂繡品。
繡德 剪近身而左其向，慮(纟圭)線而不便于用也。
紙隔腕而面必光，慮或生毛而不足于潔也。
備線不亂序于簿(俗謂線書,亦謂線本)，而類之以色，以待取用，所以别也。
餘線不棄留之針，撚而結之若環，以為後用，所以節也。
取浥水之津如取露，口必漱而蠲其穢也。
實習用之針如寶玉，指以娴而免于澀也。
(龍輔《女紅餘志》：“許允歸阮氏有古針，一生用之不壞。
”)是之謂繡德。
繡節 餘自笄齡，晝夜有作。
嘗過夜分，炷燈代燭。
及于為婦，未懈而續，中饋之餘，晷催漏促，坐是緻疾，傷帶任督。
今我權之，二時而足，或起或行，稍間而複。
是謂繡節。
緻餘忠告。
繡通 繡于美術連及書畫。
(《考工記》：“畫缋之事。
”賈《疏》：“凡繡亦須畫乃刺之，故畫繡二工共職。
”)書則篆隸體方，行草筆圓，故繡圓難而方易。
畫則水墨意簡，青綠構繁，故繡繁難而簡易。
忽為易，則易者荒而難矣。
慎為難，則難者進而易矣。
餘于書畫，茫無途徑，間從通人，略聞明訓。
但一息之尚存，猶溝通而求進也。
是謂繡通。
餘且自儆。