●卷三
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時達者語三代遺事甚多，今舍是無以考證。
呂東萊推廣此意，考究左氏著書，源流本于此。
又曰：初學記言前代人物，醇疵自不逃正論，但本朝儒先文獻相接，未易以愛惜口舌輕議，呵祖罵佛，豈名教事。
要是文人相輕，自古而然爾。
《子華子》：今世之人，其平居，把握附耳，占占相為，然約而自保，曾膠漆之不如也。
及勢利之一接，未有毫發之差，蹴然而變乎色。
又從而随之兵，甚矣！心術之善移也。
韓文用其意。
今夫子居，裡巷相慕悅，至一旦臨小利害，僅如毛發，反目若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。
張說燕公，文屬思精壯，長于碑志，詩得江山助，釋學亦詣理超絕。
本朝蘇、黃出入釋老、唐人諸集，蓋鮮兼之。
燕公躬臨行陣，制敵克勝，本朝諸文儒又鮮兼之矣。
《龜策傳》曰：神能見夢于元王，而不能自出于漁者之籠；身能十言盡當，而不能通使于河、還報于江。
賢能令人戰勝攻取，不能自解于刀鋒、免剝刺之患；聖能先知亟見，而不能令衛平無言、莊子稱。
仲尼曰：語意同。
蘇文雲：公之精神能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鳄魚之暴，而不能弭皇甫、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
句法同。
“杯盤狼藉”出《滑稽傳》，“正襟危坐”出《日者傳》，“舉網得魚”出《龜策傳》，隻改龜字。
餘與客論文曰：“今人文不及古人藻繪處。
”客問曰：“如何是藻繪處？”答曰：“古人文純是骨，而後藻生焉；今人文尚無骨，安敢望其藻繪處。
”客又問曰：“如何是骨？”答曰：“立意是也。
字古不如語古，語古不如意古。
”史月湖自言其作文法，傳于昙橘州。
果齋先生雲：“作詩寫字都先要有骨，則其進未易量。
” 郄昂《岐郇泾甯八坊馬記》為李作，雲：開元初二十四萬匹，至十九年四十四萬匹。
與張燕公為王毛仲作《隴右監碑》略同。
然燕公記其政有八，而郄昂止述馬名，燕公文尤奇麗。
以《隴右監》石刻并觀，優劣可見。
或曰：西漢之末，王褒文類俳。
今觀鄒枚文，已近此體。
大率古賦之流，如荀子諸賦，豈非先秦古書，但自王褒以後，至晉唐，文多類俳，皆源流古賦。
亦如今時有一項古文，又有一項四六。
《神女賦》雲：“願假須臾，神女稱遽。
暗然而冥，不知其處。
”若韓文雲：“行李稱遽。
”坡賦雲：“開戶視之，不見其處。
”是四句之内，兩钜公皆用其字，韓隐坡顯，優劣自分。
《食貨志》雲：“珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣。
”後漢劉陶鑄大錢，議亦然。
《喜雨亭記》即是用此語。
但結尾活潑潑地把捉不得，為不可及。
時東坡年二十三。
醉鄉王績，字無功，《祭禹文》雲：“潦水降而寒潭清，山光沈而白雲晚。
”王勃雲：“潦水淨而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
”《歸田錄》載德州長壽寺舍利碑雲：“浮雲共嶺松長蓋，明月與嚴桂分叢。
”亦與“落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色”同。
權德輿文，史臣贊雲：“雅正贍缛。
”餘以富貴人為文詞，自然溫潤，歐陽公其俦也。
劉歆雲：“孔子沒而微言絕，七十子終而大義乖。
”《風俗通義》應劭序雲：“仲尼沒而微言阙，七十子喪而大義乖。
”唐明皇《孝經序》同。
杜子美《說旱》上嚴武，尤為偉論。
孟郊上盧使君《養生書》，李義山作《李賀小傳》，白樂天墓碑《劉義傳》，文體奇逸，不應止取其詩。
應劭曰：昔客為齊王畫者，王問：“畫孰最難，孰最易？”曰：“犬馬最難，鬼魅最易。
犬馬旦暮在人目前，不類不可，類之故難。
鬼魅無形者，不見不見，故易。
”東坡《淨因院畫記》“常形常理”用此意。
節孝先生曰：“文字要多作，多作方思熟。
餘無日不為文，無時不吟哦。
”歐陽公謂為文有三多：看多、做多、商量多。
蘇文定公雲：前輩文但看做多。
劉禹錫《自傳》叙王叔文事，雲：“某官職出于叔文，又複坐累。
”不以為諱。
杜牧之自撰《墓志銘》言：“注《孫子》，推五星說相法。
”文學之士多能如此。
甥裴延翰為集序：“文似李翺，唐之文風大振。
于貞元、元和之時，韓、柳倡其端，劉、白繼其軌，當時學者涵泳攬其英華，洗濯磨淬，輝光日新，苟有作者，皆足以拔于流俗，自成一家之語。
延翰是已。
”牛僧孺鎮維揚，牧之為書記，召為侍禦史，僧孺以小箧邏卒報狀示之，感泣大慚。
後為公墓志，極稱其美，報所知也。
牧之名聞一時，
呂東萊推廣此意，考究左氏著書，源流本于此。
又曰：初學記言前代人物，醇疵自不逃正論，但本朝儒先文獻相接，未易以愛惜口舌輕議，呵祖罵佛，豈名教事。
要是文人相輕，自古而然爾。
《子華子》：今世之人，其平居，把握附耳，占占相為，然約而自保，曾膠漆之不如也。
及勢利之一接，未有毫發之差，蹴然而變乎色。
又從而随之兵，甚矣！心術之善移也。
韓文用其意。
今夫子居，裡巷相慕悅，至一旦臨小利害，僅如毛發，反目若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。
張說燕公，文屬思精壯，長于碑志，詩得江山助，釋學亦詣理超絕。
本朝蘇、黃出入釋老、唐人諸集，蓋鮮兼之。
燕公躬臨行陣，制敵克勝，本朝諸文儒又鮮兼之矣。
《龜策傳》曰：神能見夢于元王，而不能自出于漁者之籠；身能十言盡當，而不能通使于河、還報于江。
賢能令人戰勝攻取，不能自解于刀鋒、免剝刺之患；聖能先知亟見，而不能令衛平無言、莊子稱。
仲尼曰：語意同。
蘇文雲：公之精神能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鳄魚之暴，而不能弭皇甫、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
句法同。
“杯盤狼藉”出《滑稽傳》，“正襟危坐”出《日者傳》，“舉網得魚”出《龜策傳》，隻改龜字。
餘與客論文曰：“今人文不及古人藻繪處。
”客問曰：“如何是藻繪處？”答曰：“古人文純是骨，而後藻生焉；今人文尚無骨，安敢望其藻繪處。
”客又問曰：“如何是骨？”答曰：“立意是也。
字古不如語古，語古不如意古。
”史月湖自言其作文法，傳于昙橘州。
果齋先生雲：“作詩寫字都先要有骨，則其進未易量。
” 郄昂《岐郇泾甯八坊馬記》為李作，雲：開元初二十四萬匹，至十九年四十四萬匹。
與張燕公為王毛仲作《隴右監碑》略同。
然燕公記其政有八，而郄昂止述馬名，燕公文尤奇麗。
以《隴右監》石刻并觀，優劣可見。
或曰：西漢之末，王褒文類俳。
今觀鄒枚文，已近此體。
大率古賦之流，如荀子諸賦，豈非先秦古書，但自王褒以後，至晉唐，文多類俳，皆源流古賦。
亦如今時有一項古文，又有一項四六。
《神女賦》雲：“願假須臾，神女稱遽。
暗然而冥，不知其處。
”若韓文雲：“行李稱遽。
”坡賦雲：“開戶視之，不見其處。
”是四句之内，兩钜公皆用其字，韓隐坡顯，優劣自分。
《食貨志》雲：“珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣。
”後漢劉陶鑄大錢，議亦然。
《喜雨亭記》即是用此語。
但結尾活潑潑地把捉不得，為不可及。
時東坡年二十三。
醉鄉王績，字無功，《祭禹文》雲：“潦水降而寒潭清，山光沈而白雲晚。
”王勃雲：“潦水淨而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
”《歸田錄》載德州長壽寺舍利碑雲：“浮雲共嶺松長蓋，明月與嚴桂分叢。
”亦與“落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色”同。
權德輿文，史臣贊雲：“雅正贍缛。
”餘以富貴人為文詞，自然溫潤，歐陽公其俦也。
劉歆雲：“孔子沒而微言絕，七十子終而大義乖。
”《風俗通義》應劭序雲：“仲尼沒而微言阙，七十子喪而大義乖。
”唐明皇《孝經序》同。
杜子美《說旱》上嚴武，尤為偉論。
孟郊上盧使君《養生書》，李義山作《李賀小傳》，白樂天墓碑《劉義傳》，文體奇逸，不應止取其詩。
應劭曰：昔客為齊王畫者，王問：“畫孰最難，孰最易？”曰：“犬馬最難，鬼魅最易。
犬馬旦暮在人目前，不類不可，類之故難。
鬼魅無形者，不見不見，故易。
”東坡《淨因院畫記》“常形常理”用此意。
節孝先生曰：“文字要多作，多作方思熟。
餘無日不為文，無時不吟哦。
”歐陽公謂為文有三多：看多、做多、商量多。
蘇文定公雲：前輩文但看做多。
劉禹錫《自傳》叙王叔文事，雲：“某官職出于叔文，又複坐累。
”不以為諱。
杜牧之自撰《墓志銘》言：“注《孫子》，推五星說相法。
”文學之士多能如此。
甥裴延翰為集序：“文似李翺，唐之文風大振。
于貞元、元和之時，韓、柳倡其端，劉、白繼其軌，當時學者涵泳攬其英華，洗濯磨淬，輝光日新，苟有作者，皆足以拔于流俗，自成一家之語。
延翰是已。
”牛僧孺鎮維揚，牧之為書記，召為侍禦史，僧孺以小箧邏卒報狀示之，感泣大慚。
後為公墓志，極稱其美，報所知也。
牧之名聞一時，