●卷二
關燈
小
中
大
待次教官，扶其母以出，木慚悚退縮而止。
木素無聞望，止以大魁為從官爾。
因此事，永嘉人薄之。
紹熙末，光廟有疾。
嘉王之立，起于水心先生與徐子宜之謀。
趙忠定令水心草诏，序孝廟大漸，所以立嘉王之故雲：病無嘗藥之人，崩乏居喪之主。
忠定不肯用，别為之。
水心曰：“禍将作矣，吾當亟去。
”蓋為立君大事，不明言其故，必有小人造謗興讒，以禍諸君子者。
水心竟不言功，随即去國。
徐子宜本為都司，以功進從官。
末幾，胄果造謗，忠定貶死，而子宜亦遠竄，水心既不言功受賞，亦不因功受禍。
若水心，可謂知機卓識之君子矣。
此事遊丞相語餘，謂得之于先忠公之說如此。
又雲：先忠公嘗說，如水心先生樣人，若出而用于朝，時節必大好。
忠公名仲鴻，後以為學，與水心同入黨籍坐廢者也。
其谥曰忠，窗為谥議。
淳熙間，永嘉英俊，如陳君舉、陳蕃叟、蔡行之、陳益之六七輩，同時并起，皆赴太學補試。
芮國器為祭酒，東萊為學官，東萊告芮公曰：“永嘉新俊，不可不收拾者。
”舉訪東萊，東萊語以一《春秋》題，且言破意。
就試，果出此題，君舉徑用此破，且以語蕃叟。
蕃叟，其從弟也。
遂皆中榜，此蓋以譽望取士，猶有唐人之意，似私而實公也。
蔡行之本從止齋學，既以《春秋》為補魁，止齋遂改為賦以避之。
東萊為省試官，得一《春秋》卷甚工。
東萊曰：“此必小蔡也，且令讀書養望三年。
”以其草冊，投之帳頂上。
未幾，東萊以病先出院。
衆試官入其室，見帳頂上有一草卷，甚工，謂此必東萊所甚喜，而欲置前列者，遂定為首選。
此事聞之水心先生雲。
止齋年近三十，聚徒于城南茶院，其徒數百人，文名大震。
初赴補試，才抵浙江亭，未脫草屦，方外士及太學諸生迎而求見者如雲。
吳琚，貴公子也，冠帶執刺，候見于旅邸，已昏夜矣。
既入學，芮祭酒即差為太學舉令，二子拜之齋序。
止齋辭不敢當，徑遁之天台山國清寺，士友紛然從之者數月。
其時，止齋有《待遇集》闆行，人争誦之。
既登第後，盡焚其舊稿，獨從鄭景望講義理之學，從薛常州講經制之學。
其後，止齋文學日進，大與曩時異。
嘗言：太祖肇基，紀綱法度甚正，可以繼三代，所著《建隆編》是也。
于成周制度，講究甚詳，有《周禮說》，嘗以進光廟。
紹熙間，光廟以疾，不過重華宮。
止齋力谏，至牽禦衣，衣為之裂。
除中書舍人，不拜命而去。
後谥曰“文節”。
止齋之文，初則工巧绮麗，後則平淡優遊，委蛇宛轉，無一毫少作之态。
其詩，意深義精，而語尤高。
後學但知其時文，罕有識此者。
蔡行之亦锓其集于三山，但水心取其學，取其詩，不甚取其文。
蓋其文頗失之孱弱，時文氣終消磨不盡也。
寶慶初，朝貴多不敢輕接客，接亦不敢一語及時事。
魏鶴山為名吏，論事方岌岌。
一日，獨會客，餘亦在坐。
鶴山言：“《易?泰卦》隻說一通字，今日在上者多猜防掩蔽，而下情不通于上，在下者多料想驚傳，而上情不通于下。
如何得有泰之象？”他日，複上卦事，首論《泰卦》，即此意也。
故相欲觀諸公意向，有一從官招諸從官飲，因言：“今日之事，正如主人設醴觞客，為客者當荷主人美意。
乃或指摘主人某事未是，某事未善，豈禮耶？”衆唯唯無語。
鶴山獨謂不然，主人招客固美意，然或所言議背理，不合人情，為客者亦可強從命耶？故相聞此語，知決難兩立，鶴山于是有靖州之行。
《堯典》有君道焉，猶《易》之乾也。
《舜典》有臣道焉，獨《易》之坤也。
《詩》周南、召南亦然。
今人但知六經載義理，不知其文章皆有法度。
如《書》之《禹貢》，最當熟看。
《舜典》載巡狩事，雲：歲一月東巡守至于岱，宗柴望秩于山川，肆觐東後。
協時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生一死贽，如五器卒，乃複，其事甚繁。
下載五月南巡守，則但雲至于南嶽，如岱禮一句而已。
八月西巡守，但雲至于西嶽如初。
十一月朔巡守，但雲至于北嶽，如西禮。
不複詳載望秩、協同、禮玉等語，蓋文法變化，所謂如岱禮、如初、如西禮之類，語活而意盡，皆作文之法也。
至于《伊訓》、《太甲》、《鹹有一德》、《說命》、《無逸》等篇，皆平正明白，其文多整，後世偶語，蓋起于此。
典谟中，臯陶論九德，當居第一，禹議論次之，夔論樂又次之，益亦有告戒，又次之。
其後伊尹言一德，仲虺言建中，傅說言學，箕子言九疇，周公言無逸，召公言敬德，此皆是道統之傳，為後世所宗者也。
至孔子、曾子、子思子、孟子則類聚，而究切之無遺誼矣。
孟子論道統亦雲，若伊尹、萊朱則見而知之，萊朱即仲虺也。
但孟子獨不拈出箕子，豈以僅及見武王，而不及見文王耶？ 《孟子》七篇，不特推言義理，廣大而精微，其文法極可觀，如齊人乞牆一段尤妙。
唐人雜說之類，蓋仿于此。
木素無聞望，止以大魁為從官爾。
因此事，永嘉人薄之。
紹熙末，光廟有疾。
嘉王之立，起于水心先生與徐子宜之謀。
趙忠定令水心草诏，序孝廟大漸，所以立嘉王之故雲：病無嘗藥之人，崩乏居喪之主。
忠定不肯用，别為之。
水心曰：“禍将作矣，吾當亟去。
”蓋為立君大事，不明言其故，必有小人造謗興讒，以禍諸君子者。
水心竟不言功，随即去國。
徐子宜本為都司，以功進從官。
末幾，胄果造謗，忠定貶死，而子宜亦遠竄，水心既不言功受賞，亦不因功受禍。
若水心，可謂知機卓識之君子矣。
此事遊丞相語餘，謂得之于先忠公之說如此。
又雲：先忠公嘗說，如水心先生樣人，若出而用于朝，時節必大好。
忠公名仲鴻，後以為學，與水心同入黨籍坐廢者也。
其谥曰忠，窗為谥議。
淳熙間，永嘉英俊，如陳君舉、陳蕃叟、蔡行之、陳益之六七輩，同時并起，皆赴太學補試。
芮國器為祭酒，東萊為學官，東萊告芮公曰：“永嘉新俊，不可不收拾者。
”舉訪東萊，東萊語以一《春秋》題，且言破意。
就試，果出此題，君舉徑用此破，且以語蕃叟。
蕃叟，其從弟也。
遂皆中榜，此蓋以譽望取士，猶有唐人之意，似私而實公也。
蔡行之本從止齋學，既以《春秋》為補魁，止齋遂改為賦以避之。
東萊為省試官，得一《春秋》卷甚工。
東萊曰：“此必小蔡也，且令讀書養望三年。
”以其草冊，投之帳頂上。
未幾，東萊以病先出院。
衆試官入其室，見帳頂上有一草卷，甚工，謂此必東萊所甚喜，而欲置前列者，遂定為首選。
此事聞之水心先生雲。
止齋年近三十，聚徒于城南茶院，其徒數百人，文名大震。
初赴補試，才抵浙江亭，未脫草屦，方外士及太學諸生迎而求見者如雲。
吳琚，貴公子也，冠帶執刺，候見于旅邸，已昏夜矣。
既入學，芮祭酒即差為太學舉令，二子拜之齋序。
止齋辭不敢當，徑遁之天台山國清寺，士友紛然從之者數月。
其時，止齋有《待遇集》闆行，人争誦之。
既登第後，盡焚其舊稿，獨從鄭景望講義理之學，從薛常州講經制之學。
其後，止齋文學日進，大與曩時異。
嘗言：太祖肇基，紀綱法度甚正，可以繼三代，所著《建隆編》是也。
于成周制度，講究甚詳，有《周禮說》，嘗以進光廟。
紹熙間，光廟以疾，不過重華宮。
止齋力谏，至牽禦衣，衣為之裂。
除中書舍人，不拜命而去。
後谥曰“文節”。
止齋之文，初則工巧绮麗，後則平淡優遊，委蛇宛轉，無一毫少作之态。
其詩，意深義精，而語尤高。
後學但知其時文，罕有識此者。
蔡行之亦锓其集于三山，但水心取其學，取其詩，不甚取其文。
蓋其文頗失之孱弱，時文氣終消磨不盡也。
寶慶初，朝貴多不敢輕接客，接亦不敢一語及時事。
魏鶴山為名吏，論事方岌岌。
一日，獨會客，餘亦在坐。
鶴山言：“《易?泰卦》隻說一通字，今日在上者多猜防掩蔽，而下情不通于上，在下者多料想驚傳，而上情不通于下。
如何得有泰之象？”他日，複上卦事，首論《泰卦》，即此意也。
故相欲觀諸公意向，有一從官招諸從官飲，因言：“今日之事，正如主人設醴觞客，為客者當荷主人美意。
乃或指摘主人某事未是，某事未善，豈禮耶？”衆唯唯無語。
鶴山獨謂不然，主人招客固美意，然或所言議背理，不合人情，為客者亦可強從命耶？故相聞此語，知決難兩立，鶴山于是有靖州之行。
《堯典》有君道焉，猶《易》之乾也。
《舜典》有臣道焉，獨《易》之坤也。
《詩》周南、召南亦然。
今人但知六經載義理，不知其文章皆有法度。
如《書》之《禹貢》，最當熟看。
《舜典》載巡狩事，雲：歲一月東巡守至于岱，宗柴望秩于山川，肆觐東後。
協時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生一死贽，如五器卒，乃複，其事甚繁。
下載五月南巡守，則但雲至于南嶽，如岱禮一句而已。
八月西巡守，但雲至于西嶽如初。
十一月朔巡守，但雲至于北嶽，如西禮。
不複詳載望秩、協同、禮玉等語，蓋文法變化，所謂如岱禮、如初、如西禮之類，語活而意盡，皆作文之法也。
至于《伊訓》、《太甲》、《鹹有一德》、《說命》、《無逸》等篇，皆平正明白，其文多整，後世偶語，蓋起于此。
典谟中，臯陶論九德，當居第一，禹議論次之，夔論樂又次之，益亦有告戒，又次之。
其後伊尹言一德，仲虺言建中，傅說言學，箕子言九疇，周公言無逸，召公言敬德，此皆是道統之傳，為後世所宗者也。
至孔子、曾子、子思子、孟子則類聚，而究切之無遺誼矣。
孟子論道統亦雲，若伊尹、萊朱則見而知之，萊朱即仲虺也。
但孟子獨不拈出箕子，豈以僅及見武王，而不及見文王耶？ 《孟子》七篇，不特推言義理，廣大而精微，其文法極可觀，如齊人乞牆一段尤妙。
唐人雜說之類，蓋仿于此。