卷第二
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相屬也。
又《南歌子》雲：“遊人都上十三樓，不羨竹西歌吹古揚州。
”十三間樓，在錢塘西湖北上。
此詞在錢塘作。
舊注雲汴京舊有十三樓，非也。
” 曩見陸辰州，語餘以《賀新郎》詞用榴花事，乃妾名也。
退而書其語，今十年矣，亦未嘗深考。
近觀顧景蕃續注，因悟東坡詞中用“白團扇”、“瑤台曲”，皆侍妾故事。
按：晉中書令王珉好執白團扇，婢作《白團扇歌》以贈珉。
又《唐逸史》:“許渾暴卒，複寤，作詩雲：‘曉人瑤台露氣清，坐中惟見許飛瓊。
塵心未盡俗緣重，千裡下山空月明。
”複寝，驚起，改第二句，雲：‘昨日夢到瑤池，飛瓊令改之，雲不欲世間知有我也。
”按《漢武帝内傳》所載，董雙成、許飛瓊皆西王母侍兒，東坡用此事，乃知陸辰州得榴花之事于晁氏為不妄也。
《本事詞》載榴花事極鄙俚，誠為妄誕。
徐師川雲；“東坡《橄榄》詩雲‘紛紛青子落紅鹽’，蓋北人相傳，以為橄榄樹高難取，南人用鹽擦，則其子自落。
今南人取橄榄雖不然，然猶有此語也，東坡遂用其事。
正如南海子魚，出于莆田通應王祠前者味最勝，詩人遂雲：‘通印子魚猶帶骨’，又雲‘子魚俎上通三印’，蓋亦傳者之訛也。
世隻疑‘紅鹽’二字，以為别有故事，不知此即《本草》論鹽有數種，北海青，南海赤。
橄榄生于南海，故用紅鹽也。
又《太平廣記》雲：‘交河之間，平碛中掘數尺，有末鹽紅紫，色鮮味甘。
’本朝建炎間亦有貢紅鹽者。
‘紅鹽’字雅，宜用之。
” 呂紫微居仁雲：作文必要悟人處，悟人必自工夫中來，非僥幸可得也。
如老蘇之于文，魯直之于詩，蓋盡此理。
韓退之文，渾大廣遠難窺測；柳子厚文，分明見規模次第。
學者當先學柳文，後熟讀韓文，則工夫自見。
韓退之《答李翺書》、老蘇《上歐陽公書》，最見為文養氣妙處。
西漢自王褒以下，文字專事詞藻，不複簡古。
而谷永等書，雜引經傳，無複己見，而古學遠矣。
此學者所宜深戒。
學文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見文字體式，然後更考古人用意下句處。
學詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式，然後遍考他詩，自然工夫度越過人。
學者須做有用文字，不可盡力虛言。
有用文字，議論文字是也。
議論文字，須以董仲舒、劉向為主。
《周禮》及《新序》、《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。
後生學問，且須理會《曲禮》、《少儀》等，學灑掃應對進退之事，及先理會《爾雅》、《訓诂》等文字，然後可以語上，下學而上達。
學者當以質直為本。
孔子曰：“質直而好義。
”孟子曰：“不直則道不見，我且直之。
”放勳曰：“康之直之。
”孟子曰：“以直養而無害。
”《楞嚴經》亦言：“三世諸佛，皆以直心成等正覺。
因地不直，果招迂曲。
”《維摩經》言：“直心是菩薩淨土。
”但觀古人為學，隻是一個“直”字，學者不可忽也。
學問當以《孝經》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》為主，此數書既深曉，然後專治一經，以為一生受用。
說受用，已是不是，隻要成自己之性而已。
大凡為學，須以見賢為主。
孟子言：“友一鄉之善士，至友天下之善士。
”孔子言：“事其大夫之賢者，友其士之仁者。
”所謂賢者，必須取舍分明，不可二三，《易》所謂“定其交而後求”者是也。
既能見賢，須尊賢，若但見而不能尊，則與獸畜之無異。
今人于有勢者則能屈，而于賢者則不能尊，是未之熟思。
韓退之作《師說》，曲中今世人之病。
大抵
又《南歌子》雲：“遊人都上十三樓，不羨竹西歌吹古揚州。
”十三間樓，在錢塘西湖北上。
此詞在錢塘作。
舊注雲汴京舊有十三樓，非也。
” 曩見陸辰州，語餘以《賀新郎》詞用榴花事，乃妾名也。
退而書其語，今十年矣，亦未嘗深考。
近觀顧景蕃續注，因悟東坡詞中用“白團扇”、“瑤台曲”，皆侍妾故事。
按：晉中書令王珉好執白團扇，婢作《白團扇歌》以贈珉。
又《唐逸史》:“許渾暴卒，複寤，作詩雲：‘曉人瑤台露氣清，坐中惟見許飛瓊。
塵心未盡俗緣重，千裡下山空月明。
”複寝，驚起，改第二句，雲：‘昨日夢到瑤池，飛瓊令改之，雲不欲世間知有我也。
”按《漢武帝内傳》所載，董雙成、許飛瓊皆西王母侍兒，東坡用此事，乃知陸辰州得榴花之事于晁氏為不妄也。
《本事詞》載榴花事極鄙俚，誠為妄誕。
徐師川雲；“東坡《橄榄》詩雲‘紛紛青子落紅鹽’，蓋北人相傳，以為橄榄樹高難取，南人用鹽擦，則其子自落。
今南人取橄榄雖不然，然猶有此語也，東坡遂用其事。
正如南海子魚，出于莆田通應王祠前者味最勝，詩人遂雲：‘通印子魚猶帶骨’，又雲‘子魚俎上通三印’，蓋亦傳者之訛也。
世隻疑‘紅鹽’二字，以為别有故事，不知此即《本草》論鹽有數種，北海青，南海赤。
橄榄生于南海，故用紅鹽也。
又《太平廣記》雲：‘交河之間，平碛中掘數尺，有末鹽紅紫，色鮮味甘。
’本朝建炎間亦有貢紅鹽者。
‘紅鹽’字雅，宜用之。
” 呂紫微居仁雲：作文必要悟人處，悟人必自工夫中來，非僥幸可得也。
如老蘇之于文，魯直之于詩，蓋盡此理。
韓退之文，渾大廣遠難窺測；柳子厚文，分明見規模次第。
學者當先學柳文，後熟讀韓文，則工夫自見。
韓退之《答李翺書》、老蘇《上歐陽公書》，最見為文養氣妙處。
西漢自王褒以下，文字專事詞藻，不複簡古。
而谷永等書，雜引經傳，無複己見，而古學遠矣。
此學者所宜深戒。
學文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見文字體式，然後更考古人用意下句處。
學詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式，然後遍考他詩，自然工夫度越過人。
學者須做有用文字，不可盡力虛言。
有用文字，議論文字是也。
議論文字，須以董仲舒、劉向為主。
《周禮》及《新序》、《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。
後生學問，且須理會《曲禮》、《少儀》等，學灑掃應對進退之事，及先理會《爾雅》、《訓诂》等文字，然後可以語上，下學而上達。
學者當以質直為本。
孔子曰：“質直而好義。
”孟子曰：“不直則道不見，我且直之。
”放勳曰：“康之直之。
”孟子曰：“以直養而無害。
”《楞嚴經》亦言：“三世諸佛，皆以直心成等正覺。
因地不直，果招迂曲。
”《維摩經》言：“直心是菩薩淨土。
”但觀古人為學，隻是一個“直”字，學者不可忽也。
學問當以《孝經》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》為主，此數書既深曉，然後專治一經，以為一生受用。
說受用，已是不是，隻要成自己之性而已。
大凡為學，須以見賢為主。
孟子言：“友一鄉之善士，至友天下之善士。
”孔子言：“事其大夫之賢者，友其士之仁者。
”所謂賢者，必須取舍分明，不可二三，《易》所謂“定其交而後求”者是也。
既能見賢，須尊賢，若但見而不能尊，則與獸畜之無異。
今人于有勢者則能屈，而于賢者則不能尊，是未之熟思。
韓退之作《師說》，曲中今世人之病。
大抵