卷二

體投地四肢之元頭為元體亦如之】惡乎不亡漢高性資仁而愛人遂有天下孔子之言驗于此也鬼神之德體物而不可遺鬼神無迹物物皆鬼神之體猶所謂天運而不已水流而不息物生而不窮皆與道為體也仁與人為骨人與仁為體能體仁則能長人當詳觀朱子所論而元包四德不貞無以為元仁智交際之間乃造化之機軸至精至妙學者尤不可不深詣哉 論語第一個仁字 紫陽方氏曰孝弟也者其為仁之本與此論語中第一個仁字程子謂為仁以孝弟為本論性則仁為孝弟之本行仁自孝弟始孝弟是仁之一事謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可回謂其為仁之本與少為字不得孝于親弟于長推是心也則必不敢犯上矣上者君師有司鄉黨親友之尊於我者既無犯上之心又豈肯好作悖亂之事春秋時作亂之人不一其不仁甚矣自不孝不弟始所以聖賢教人必自幼少先知事父母事兄之道也有若此言下一與字朱子謂疑詞謙退不敢質言是也回謂以愛言仁不若以孝弟不犯上論仁朱子謂記者欲學者識其所當務故此為論語第二章 論語第二個仁字 紫陽方氏曰巧言令色鮮矣仁此論語中第二個仁字朱子謂緻飾于外務以悅人則人欲肆而本心之德亡矣專言鮮則絶無可知回謂小人以巧好之言令善之色悅人淺者止于谀佞深者中藏叵測所謂蜜中之鸩也外悅乎人而内有殺人之心世多此輩朱子謂記者欲學者識其所可戒故此為論語第三章 仁者愛之理心之德 紫陽方氏曰仁者心之德愛之理朱子或問詳矣黃幹直卿通釋尤詳朱子引程子語乾四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者推此而言則可見矣蓋仁者五常之首也而包四者恻隐之體也而貫四端故仁之為義偏言之則曰愛之理孝弟為仁之本是也專言之則曰心之德巧言令色鮮矣仁是也回謂愛之理兼仁之體用言之也其曰恻隐之體貫四端恻隐愛也體也者理也百行萬善無非性之所禀心之所得皆謂之德而仁為首包百行萬善焉則專以仁為心之德而義禮智信之德包在其中矣朱子精思非一日發而為此二言此四書所以有功於萬世也回故表而出之 論語第三個仁字 紫陽方氏曰泛愛衆而親仁一孝二弟三謹四信五愛衆六親近仁者之人行此六事而有餘暇之力則以學詩書六藝之文聖人教後生子弟宜當如此今人於事親從兄有虧行不必謹言不必信常操害物之心不為親仁之計而汲汲然學為淺陋之詩輕薄之文其去古人遠矣親近仁者之人尤為急事不擇友而好從小人為非今之人尤多也 答或問何以考仁 紫陽方氏曰或問回子續鶴山之書取漢高紀為古今考書高祖仁愛之效可也廣言仁之體用何居回對曰三代之得天下也以仁桀纣之失天下也以不仁凡書傳所言多仁之用而罕言仁之體私欲淨盡仁之體也博施濟衆仁之用也漢高性質之仁形而為愛人則所謂天下烏乎定定于一不嗜殺人者能一之也若究其極則于私欲浄盡全乎本心之德者未也故泛論一篇之外引易之體仁論語首章之三言仁朱子愛之理心之德六字所斷之仁以廣之蓋謂古今考各言制度名物治天下之具而本根所在自古聖人賢人治天下之道不過曰仁孔子答孟武伯之論求由赤皆不以仁許之則雖有治國之才而仁則不充若子張之問則令尹子文陳文子之忠之清皆不足以言仁必也如顔子可以言仁故有克複之許仲弓可以言仁故有敬恕之許高祖天資仁矣約法三章一洗秦政鞅斯之酷以此得天下而所以為之不合於天理不本於天德者亦多矣回故考論孔門以至諸子所以言仁者有體有用不惟期望世之人主力學以任仁亦期之當世士大夫近求本心之仁孝弟是務巧令是戒愛之理心之德養源培根而又親君子遠小人希顔子之克複踐仲弓之敬恕以此修已以此待物必不但羨高祖一時功臣狙詐蝟奮僥幸成名而亦或不旋踵而敗也所因之禮損益可知古今考之事也其或繼周百世可知古今考之意也 附陳太和仁說 永嘉陳鈞曰堯舜禹不言仁非不仁也睦九族和萬邦柔遠能迩惇德允元好生之德洽于民心無一民一物而不囿于仁也湯以征伐而君天下行一不義殺一不辜不為也非仁乎然于兆民倒懸方解之初驚?未定之日必克寛克仁乃能彰信于天下寛言其小者仁言其大者萬世之言仁實始于此漢高祖亦以征伐而有天下班固雲寛仁愛人蓋有所本然仁乃天性本然之理寛乃仁心發見之迹體用重輕不可不察也 紫陽方氏曰程門常令學者類聚孔門言仁處觀之張南