鏡海學略第十一
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谟要道。
願緻吾君，上跻軒昊。
進退以禮，斂茲宏抱。
宦遊所至，我求童蒙。
晚居京國，群彥景從。
何才不育，有金皆熔。
以善孳善，偕之大同。
播此芬韻，昭示無窮。
曾國藩書學案小識後 唐先生撰輯《國朝學案》，命國藩校字付梓，既畢役，乃謹書其後曰：天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，将使育民淑世而彌縫天地之缺憾，其于天下之物無所不當究，。
二儀之奠，日月星辰之紀，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之鹹若，灑掃應對進退之瑣，皆吾性分之所有事，故曰萬物皆備于我。
人者，天地之心也。
聖人者，其智足以周知庶物，其才能時措而鹹宜，然不敢縱心以自恣，必求權度而絜之。
以舜之濬哲，猶且好問好察。
周公思有不合，則夜以繼日。
孔予，聖之盛也，而有事乎好古敏求。
顔淵、孟子之賢，亦曰博文，曰集義。
蓋欲完吾性分之一源，則當明凡物萬殊之等；欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理，即物而窮理雲者，古昔賢聖共由之軌，非朱于一家之創解也。
自陸象山氏以本心為訓，而明之餘姚王氏乃頗遙承其緒，其說主于良知，謂吾心自有天則，不當支離而求諸事物。
夫天則誠是也，目巧所至，不繼之以規矩準繩，遂可據乎？且以舜、周公、孔子、顔、孟子知如彼，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質而重物欲之累，而謂念念不過乎則，其能無少誣耶？自是以後，沿其流者百輩，間有豪傑之士，思有以救其偏，變一說則生一蔽。
高景逸、顧泾陽之學，以靜坐為主，所重乃在知覺，此變而蔽者也。
近世乾嘉之間，諸儒務為浩博，惠定宇、戴東原之流，鈎研诂訓。
本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。
夫所謂事者非物乎？是者非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，诋毀日月，亦變而蔽者也。
别有顔習齋、李恕谷氏之學，忍嗜欲，苦筋骨，力勤于見，迹等于許行之并耕，病宋賢為無用，又一蔽也。
由前之蔽，排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之類矣。
由後之二蔽，矯王氏而過乎正，是因噎廢食之類矣。
我朝崇儒重道，正學翕興，平湖陸子、桐鄉張子，辟诐辭而反經，确乎其不可拔。
陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼赅。
其他巨公碩學，項領相望，二百年來，大小醇疵區以别矣。
唐先生于是輯為此編，大率居敬而不偏于靜，格物而不病于瑣，力行而不迫于隘，三者交修，采擇名言，略依此例。
其或守王氏之故轍，與變王氏而鄰于前三者之蔽，則皆厘而剔之。
豈好辯哉？去古日遠，百家各以其意自鳴，尊丹非素，無術相勝，雖其尤近理者亦不能餍人人之心而無異辭。
道不同不相為謀，則亦已矣。
若其有嗜于此而取途焉，則且多其識，去其矜，無以聞道自标，無以方隅自囿，不為口耳之求而求自得焉，是則君子者已，是唐先生與人為善之志也。
按悫慎之父仲冕，世稱陶山先生，與孫星衍同年進士，著有《岱覽》諸書。
悫慎少承家訓，亦習于漢學之說，既乃一變至道，笃宗宋儒。
《學案小識》其書義例不無可訾，故魯一同通父與人書多所評議，梁啟超亦然。
曾文正作《先生生日同人寄懷詩序》雲：“先生為學，自治其身心，所急或不沾沾于文藝之短長，故士之骛才技而競聲稱者，亦罕過而勤焉。
”作《送唐先生南歸序》，謂“未有不嚴于事長之禮而可以成德者。
”曾于悫慎雖未執贽受業，然固以心師之（《家書》）。
同時左公師事賀蔗農，胡公師事姚桂軒，後來易佩紳笏山之師事王茂蔭，皆事長成德之例也。
願緻吾君，上跻軒昊。
進退以禮，斂茲宏抱。
宦遊所至，我求童蒙。
晚居京國，群彥景從。
何才不育，有金皆熔。
以善孳善，偕之大同。
播此芬韻，昭示無窮。
曾國藩書學案小識後 唐先生撰輯《國朝學案》，命國藩校字付梓，既畢役，乃謹書其後曰：天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，将使育民淑世而彌縫天地之缺憾，其于天下之物無所不當究，。
二儀之奠，日月星辰之紀，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之鹹若，灑掃應對進退之瑣，皆吾性分之所有事，故曰萬物皆備于我。
人者，天地之心也。
聖人者，其智足以周知庶物，其才能時措而鹹宜，然不敢縱心以自恣，必求權度而絜之。
以舜之濬哲，猶且好問好察。
周公思有不合，則夜以繼日。
孔予，聖之盛也，而有事乎好古敏求。
顔淵、孟子之賢，亦曰博文，曰集義。
蓋欲完吾性分之一源，則當明凡物萬殊之等；欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理，即物而窮理雲者，古昔賢聖共由之軌，非朱于一家之創解也。
自陸象山氏以本心為訓，而明之餘姚王氏乃頗遙承其緒，其說主于良知，謂吾心自有天則，不當支離而求諸事物。
夫天則誠是也，目巧所至，不繼之以規矩準繩，遂可據乎？且以舜、周公、孔子、顔、孟子知如彼，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質而重物欲之累，而謂念念不過乎則，其能無少誣耶？自是以後，沿其流者百輩，間有豪傑之士，思有以救其偏，變一說則生一蔽。
高景逸、顧泾陽之學，以靜坐為主，所重乃在知覺，此變而蔽者也。
近世乾嘉之間，諸儒務為浩博，惠定宇、戴東原之流，鈎研诂訓。
本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。
夫所謂事者非物乎？是者非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，诋毀日月，亦變而蔽者也。
别有顔習齋、李恕谷氏之學，忍嗜欲，苦筋骨，力勤于見，迹等于許行之并耕，病宋賢為無用，又一蔽也。
由前之蔽，排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之類矣。
由後之二蔽，矯王氏而過乎正，是因噎廢食之類矣。
我朝崇儒重道，正學翕興，平湖陸子、桐鄉張子，辟诐辭而反經，确乎其不可拔。
陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼赅。
其他巨公碩學，項領相望，二百年來，大小醇疵區以别矣。
唐先生于是輯為此編，大率居敬而不偏于靜，格物而不病于瑣，力行而不迫于隘，三者交修，采擇名言，略依此例。
其或守王氏之故轍，與變王氏而鄰于前三者之蔽，則皆厘而剔之。
豈好辯哉？去古日遠，百家各以其意自鳴，尊丹非素，無術相勝，雖其尤近理者亦不能餍人人之心而無異辭。
道不同不相為謀，則亦已矣。
若其有嗜于此而取途焉，則且多其識，去其矜，無以聞道自标，無以方隅自囿，不為口耳之求而求自得焉，是則君子者已，是唐先生與人為善之志也。
按悫慎之父仲冕，世稱陶山先生，與孫星衍同年進士，著有《岱覽》諸書。
悫慎少承家訓，亦習于漢學之說，既乃一變至道，笃宗宋儒。
《學案小識》其書義例不無可訾，故魯一同通父與人書多所評議，梁啟超亦然。
曾文正作《先生生日同人寄懷詩序》雲：“先生為學，自治其身心，所急或不沾沾于文藝之短長，故士之骛才技而競聲稱者，亦罕過而勤焉。
”作《送唐先生南歸序》，謂“未有不嚴于事長之禮而可以成德者。
”曾于悫慎雖未執贽受業，然固以心師之（《家書》）。
同時左公師事賀蔗農，胡公師事姚桂軒，後來易佩紳笏山之師事王茂蔭，皆事長成德之例也。