略談《聊齋志異》中《公孫九娘》一篇
關燈
小
中
大
，那麼在省城南關大批殘殺萊陽、栖霞的男女老幼，他從這時便會知道的較為詳細，在青年時期中的印象自深。
及至他以這個慘案作背景寫出《公孫九娘》時，按文中“甲寅間，有萊陽生至稷下”一句看，正是康熙十二年（甲寅）。
“萊陽生”自是虛構的人物，可能蒲松齡這年曾去濟南，真往這個萬人叢葬的荒涼地方憑吊一番而作此文？隻是《公孫九娘》篇中稱那叢葬之處為“萊霞裡”而《萊陽新志》上名之為“栖萊裡”，總之，是廣大群衆為了紀念兩縣被殘殺的名稱罷了。
至于《公孫九娘》這篇故事讀者較易見到，我不必詳叙它的結構和故事的發展。
作者一開首就用寫曆史的筆墨，勇敢地把這個慘案總括紀出： 于七一案連坐被誅者，栖霞萊陽兩縣最多。
一日俘數百人盡戮于演武場中，碧血滿地，白骨撐天。
雖沒替于七起義軍說話，可是把清兵的殘殺，牽連許多人的野蠻情況能夠這樣寫出，在當時可謂是頗為大膽的筆墨。
試查與蒲松齡同時代的山東文人們比，不管他是作過官的，或是白丁，在留下的一些文集、筆記中敢于這樣叙寫于七一案的能有幾個？不但沒有幾個，多是隻字不提，惟恐從文字上受到連累。
然而《聊齋志異》成後紛紛傳鈔，見者甚多，蒲氏對于這篇也絕不更換字句。
别看小這一點，時代不同，在清初的文網嚴密之下，蒲氏竟敢對執行清廷意旨的官方這樣紀述，沒有一股勇氣和憤感那會如此。
至于最後異史氏曰中“古有忠臣孝子至死不諒于君父者”的一句，那是陪襯，是彎曲地文字障眼的方法，托為說明被殺者死的雖慘還是“忠臣”，聊以避免當時官方看見這篇的懷疑，其實他的用意絕不在此。
篇中所寫的萊陽生既經被殺的朱姓友人和其死去的甥女的介紹，與栖霞公孫氏九娘的鬼魂在“萊霞裡”九娘家中行了婚禮。
“自此晝來宵往”不是一天，後來由于九娘以“人鬼路殊”的理由催他離開“此非人世”的鬼域，他便“
及至他以這個慘案作背景寫出《公孫九娘》時，按文中“甲寅間，有萊陽生至稷下”一句看，正是康熙十二年（甲寅）。
“萊陽生”自是虛構的人物，可能蒲松齡這年曾去濟南，真往這個萬人叢葬的荒涼地方憑吊一番而作此文？隻是《公孫九娘》篇中稱那叢葬之處為“萊霞裡”而《萊陽新志》上名之為“栖萊裡”，總之，是廣大群衆為了紀念兩縣被殘殺的名稱罷了。
至于《公孫九娘》這篇故事讀者較易見到，我不必詳叙它的結構和故事的發展。
作者一開首就用寫曆史的筆墨，勇敢地把這個慘案總括紀出： 于七一案連坐被誅者，栖霞萊陽兩縣最多。
一日俘數百人盡戮于演武場中，碧血滿地，白骨撐天。
雖沒替于七起義軍說話，可是把清兵的殘殺，牽連許多人的野蠻情況能夠這樣寫出，在當時可謂是頗為大膽的筆墨。
試查與蒲松齡同時代的山東文人們比，不管他是作過官的，或是白丁，在留下的一些文集、筆記中敢于這樣叙寫于七一案的能有幾個？不但沒有幾個，多是隻字不提，惟恐從文字上受到連累。
然而《聊齋志異》成後紛紛傳鈔，見者甚多，蒲氏對于這篇也絕不更換字句。
别看小這一點，時代不同，在清初的文網嚴密之下，蒲氏竟敢對執行清廷意旨的官方這樣紀述，沒有一股勇氣和憤感那會如此。
至于最後異史氏曰中“古有忠臣孝子至死不諒于君父者”的一句，那是陪襯，是彎曲地文字障眼的方法，托為說明被殺者死的雖慘還是“忠臣”，聊以避免當時官方看見這篇的懷疑，其實他的用意絕不在此。
篇中所寫的萊陽生既經被殺的朱姓友人和其死去的甥女的介紹，與栖霞公孫氏九娘的鬼魂在“萊霞裡”九娘家中行了婚禮。
“自此晝來宵往”不是一天，後來由于九娘以“人鬼路殊”的理由催他離開“此非人世”的鬼域，他便“
