詩“話”
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拉雜寫來，偶作叙說，以“話”為名，示非鄭重論文。
一 要列舉古今中外的詩歌定義，實可勒成專書。
但我對于一切文藝的原理，以為足資研究，而于創作總覺得沒有多大效力。
這與科學上的定理，公式，不可并論。
略如下式： （一）由于求知（思維，證實）發現必然的結果（科學）。
（二）由于抒感（想象，比拟）傳達真誠的情愫（文藝）。
文藝，尤其是發達最早的詩歌，始于人類發音表示情感（自然也包括着智慧的分别與意志的指導）嗟，欤，唷，籲，從極簡單的發音起為要便于記憶，速于傳播，所以合韻的短短歌謠幾乎是每個稍有文化（的）民族在其進化初期必然有的發現。
而且那不是隻用“詩歌”二字所能概括。
宗教——曆史——詩 三者合一，在初民社會中難得有明确的分界，其内容則具有“情緒的揮發對大自然的崇畏，并且記述他們族類中的英雄與領袖的功烈、奇能，藉容易旨，……傳記的合韻語詞表達出來。
” 不需繁征博引，有我們古代詩歌結集中的《大雅》、《商頌》、《魯頌》、有希臘的史詩，《奧德賽》與《伊裡亞特》，試一誦讀，當可證明上述的意義。
經過了社會進化的層層階段，一切都在随階段而變形，文藝是文化的一環，也沒有例外。
盡管在韻調，語句，字音，與種種形式上留下無數遺迹，也有過時代，派别，作式，趣味的種種争辯，可是詩的“本質”總像至今還沒有顯著的不同。
形象問題的必然變化，正與人類的服裝一樣。
幾十年内往往便有“新”“老”的花式不同，那一時喜歡寬衣博帶，那一時喜歡短後秃袖；那一時有誇大松弛的形樣，那一時偏要緊峭約迫的時髦。
這所謂“喜歡”就等于“需要”，人類服裝有其時代的背景，社會心理的轉變，世間所謂“風尚”“時趨”，我們不可掉以輕心，視為不值讨論，其實這是文化進程中一個必須打開的花結。
以文藝在各時代的形式比較，時代的服裝時尚，并非近于幽默的取笑。
因為需要即造成多數人的歡喜；因為歡喜遂變成不可阻遏不能打消的“時尚”。
服裝如此，文藝形式豈有例外。
所差的隻是藉以顯現肉體上的“外形”與顯現精神上的“外形”的分别而已。
羅列各種詩體，則近乎擺書攤，為了省事。
還請關心者自查文學史與詩歌史便可了然。
簡捷言之，所謂“新詩”近三十年以來的發展，至今，竟然還是一片茫然。
舊體的格律，字數，四聲的
一 要列舉古今中外的詩歌定義，實可勒成專書。
但我對于一切文藝的原理，以為足資研究，而于創作總覺得沒有多大效力。
這與科學上的定理，公式，不可并論。
略如下式： （一）由于求知（思維，證實）發現必然的結果（科學）。
（二）由于抒感（想象，比拟）傳達真誠的情愫（文藝）。
文藝，尤其是發達最早的詩歌，始于人類發音表示情感（自然也包括着智慧的分别與意志的指導）嗟，欤，唷，籲，從極簡單的發音起為要便于記憶，速于傳播，所以合韻的短短歌謠幾乎是每個稍有文化（的）民族在其進化初期必然有的發現。
而且那不是隻用“詩歌”二字所能概括。
宗教——曆史——詩 三者合一，在初民社會中難得有明确的分界，其内容則具有“情緒的揮發對大自然的崇畏，并且記述他們族類中的英雄與領袖的功烈、奇能，藉容易旨，……傳記的合韻語詞表達出來。
” 不需繁征博引，有我們古代詩歌結集中的《大雅》、《商頌》、《魯頌》、有希臘的史詩，《奧德賽》與《伊裡亞特》，試一誦讀，當可證明上述的意義。
經過了社會進化的層層階段，一切都在随階段而變形，文藝是文化的一環，也沒有例外。
盡管在韻調，語句，字音，與種種形式上留下無數遺迹，也有過時代，派别，作式，趣味的種種争辯，可是詩的“本質”總像至今還沒有顯著的不同。
形象問題的必然變化，正與人類的服裝一樣。
幾十年内往往便有“新”“老”的花式不同，那一時喜歡寬衣博帶，那一時喜歡短後秃袖；那一時有誇大松弛的形樣，那一時偏要緊峭約迫的時髦。
這所謂“喜歡”就等于“需要”，人類服裝有其時代的背景，社會心理的轉變，世間所謂“風尚”“時趨”，我們不可掉以輕心，視為不值讨論，其實這是文化進程中一個必須打開的花結。
以文藝在各時代的形式比較，時代的服裝時尚，并非近于幽默的取笑。
因為需要即造成多數人的歡喜；因為歡喜遂變成不可阻遏不能打消的“時尚”。
服裝如此，文藝形式豈有例外。
所差的隻是藉以顯現肉體上的“外形”與顯現精神上的“外形”的分别而已。
羅列各種詩體，則近乎擺書攤，為了省事。
還請關心者自查文學史與詩歌史便可了然。
簡捷言之，所謂“新詩”近三十年以來的發展，至今，竟然還是一片茫然。
舊體的格律，字數，四聲的
