文藝雜評三則
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情感的靈火，自然會炎炎地扇到閱者的同情中去。
情感在人類的心中，尤其是在文學家的心中，不是統一的，相同的，無變化的。
所以頭腦過于單簡的，斷不會有好的文學作品出現。
愛與憎，贊歎與詛咒，樂與哀，平和與奮争，激動與消極，這都是一個文學家心中所擾亂不安的情感的交流。
由外象的反射鏡中，攝取了種種的事物，包涵到自己的情感中加以陶冶，加以剪裁，再以有趣味的文辭述叙出來，便是文學作品。
當然血與淚包含在内，而歡呼與幽歎也含在内；“水流心不競，雲在意俱達”的靜的生活在内，而“風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難”的慷慨悲歌的感情，也在其内。
文學上的理想，任何奇怪，一句話總是由于人生ForLife。
文學家的情感，當然也就是人類常有的情感，不過他們是更深密更敏銳更深入，且能寫得出罷了。
現在中國文壇上，也講究對于文學作品的批評了。
我以為批評文學，最宜注意之點，還是情感，至于藝術的優劣等等，是後一步的事。
若要真正有精确正當的批評，必先深深的加入作者原始情感之内部，而又須加以解剖，方可了解一種作品的情感如何。
即是一種作品真僞所分剖之處，情感既不是一種模型的，又不是千篇一律的。
一樣的悲哀，程度不同，而悲哀的對象也不同。
一樣的快樂，而快樂的原因，與快樂中獲得的也不同。
若要批評一種作品時，對于情感的觀察，不宜含混，也不宜籠統，必須詳細剖解，而後方才能明确的知其内在的情感之所在。
批評文學作品中情感的方法，據我所見，以溫齊司德的主張，為最簡要而利于應用。
他說文學中的情感的分類，以五種作标準，譯出如下： （一）情感的正當或精确。
（二）情感的活潑或強度。
（三）情感的連續或固定。
（四）情感的門類或種類。
（五）情感的等級或品性。
他還按條加以解釋，指示出如何方能認識在文學作品中的情感的真像。
“藝術的每種作品，是有真實的感情的統一。
”這句話也是溫齊司德說的。
我想在今日的文學批評界中，以批評的素養缺乏，不能深入省察作品的感情何在者，非常之多。
又有些盲目的批評者，引經據典，徘徊迷失于暗霧的途中，誤用批評的權威，以至于失卻批評的效力的，更所在多有。
所以我很希望真正有些學養有素的批評者的出現，能得真正的文學作品中所涵有的情感，批評出以介紹于讀者，正是極有力的工作。
溫齊司德的話，固然不能作一定而不可移易的準則，然而他用這種精密的方法，去分析作品中所涵有的情感，比着籠統含混的中國式的批評家所用的方法何如？ 一九二二年十一月十六日作
情感在人類的心中，尤其是在文學家的心中，不是統一的，相同的，無變化的。
所以頭腦過于單簡的，斷不會有好的文學作品出現。
愛與憎，贊歎與詛咒，樂與哀，平和與奮争，激動與消極，這都是一個文學家心中所擾亂不安的情感的交流。
由外象的反射鏡中，攝取了種種的事物，包涵到自己的情感中加以陶冶，加以剪裁，再以有趣味的文辭述叙出來，便是文學作品。
當然血與淚包含在内，而歡呼與幽歎也含在内；“水流心不競，雲在意俱達”的靜的生活在内，而“風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難”的慷慨悲歌的感情，也在其内。
文學上的理想，任何奇怪，一句話總是由于人生ForLife。
文學家的情感，當然也就是人類常有的情感，不過他們是更深密更敏銳更深入，且能寫得出罷了。
現在中國文壇上，也講究對于文學作品的批評了。
我以為批評文學，最宜注意之點，還是情感，至于藝術的優劣等等，是後一步的事。
若要真正有精确正當的批評，必先深深的加入作者原始情感之内部，而又須加以解剖，方可了解一種作品的情感如何。
即是一種作品真僞所分剖之處，情感既不是一種模型的，又不是千篇一律的。
一樣的悲哀，程度不同，而悲哀的對象也不同。
一樣的快樂，而快樂的原因，與快樂中獲得的也不同。
若要批評一種作品時，對于情感的觀察，不宜含混，也不宜籠統，必須詳細剖解，而後方才能明确的知其内在的情感之所在。
批評文學作品中情感的方法，據我所見，以溫齊司德的主張，為最簡要而利于應用。
他說文學中的情感的分類，以五種作标準，譯出如下： （一）情感的正當或精确。
（二）情感的活潑或強度。
（三）情感的連續或固定。
（四）情感的門類或種類。
（五）情感的等級或品性。
他還按條加以解釋，指示出如何方能認識在文學作品中的情感的真像。
“藝術的每種作品，是有真實的感情的統一。
”這句話也是溫齊司德說的。
我想在今日的文學批評界中，以批評的素養缺乏，不能深入省察作品的感情何在者，非常之多。
又有些盲目的批評者，引經據典，徘徊迷失于暗霧的途中，誤用批評的權威，以至于失卻批評的效力的，更所在多有。
所以我很希望真正有些學養有素的批評者的出現，能得真正的文學作品中所涵有的情感，批評出以介紹于讀者，正是極有力的工作。
溫齊司德的話，固然不能作一定而不可移易的準則，然而他用這種精密的方法，去分析作品中所涵有的情感，比着籠統含混的中國式的批評家所用的方法何如？ 一九二二年十一月十六日作
