複某女士信
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某女士鑒：
來函詢安那其主義及新羅曼主義。
這兩種主義，為近今社會及文學上的兩種急流，留心于此，足見嗜學深思，非常感佩！不過安那其的學說和新羅曼的主義，要詳細叙述它們的由來與派别絕不是幾千百字所能盡的。
關于論安那其的中文小冊子與雜志，尚有幾種，可以參看。
至于文學上的新羅曼主義，卻很少有論及的。
那末我在下面，先分作兩條，聊作個簡單的答複。
（一）安那其主義Anarchisim就是無強權主義，有譯為無治主義的，韋白斯德Webster給這個字下的定義是：Theprincipleunderlyinganarchynowusuallyspecify,thepoliticalandsocialthearythatallgovernmentisaevil.若看這段英文的定義便可了解。
原來安那其主義，括言之就是要使人類得絕對解放的自由，一切政治的，經濟的，私有設施，都是人類真正自由的障礙物。
政府，社會，家庭，宗教等，所有的威權，主張安那其主義的人，當然要認那些是減削真正自由和阻礙真正平等的迷信的偶像。
安那其主義，至十九世紀，始漸有信之者，是蒲魯東唱之于前，克魯泡德金和之于後，蒲氏是主張人類須各盡能，各取所需，這種主義的來源，則與近代的進化哲學有互相關聯的影響。
因為十九世紀以後的哲學，雖是派别不同，而有一個共合之點，就是承認人類如企圖自己的生存與發展，須要使所處的團體生活适合于環境又要使每個人要有适合于自由的通力合作的需要。
安那其主義的根本學說，是要使一切不合于真正人生的勢力與阻礙，完全廢去，個人須有完全的自由，私有的、專斷的、虛僞的政治經濟等，都須一一廢掉，至于國家家庭等，一則有害于個人自由的發展，一則适足助私有制度的張目。
所以安那其主義是要絕對的排斥強橫，廢除私有制，否定一切限制自由的虛僞的理法和道德。
去年新死的克魯泡德金（Kropothin），實是安那其的健者，至于他的略傳，與學說，恕我不再詳晰論到，請看本志宋介所譯“彼得克魯泡德金”将更明了。
克魯泡德金曾說：“欲救現在之困難，惟有一法，曰社會革命。
社會革命者，毀去一切不平等之制度，而求經濟之自由，人道進化，不久将過于有法律時代矣。
當日本無法律，彼此以習慣相維持，從事耕織，牧畜，各食其力。
自
這兩種主義，為近今社會及文學上的兩種急流，留心于此，足見嗜學深思，非常感佩！不過安那其的學說和新羅曼的主義，要詳細叙述它們的由來與派别絕不是幾千百字所能盡的。
關于論安那其的中文小冊子與雜志，尚有幾種，可以參看。
至于文學上的新羅曼主義，卻很少有論及的。
那末我在下面，先分作兩條，聊作個簡單的答複。
（一）安那其主義Anarchisim就是無強權主義，有譯為無治主義的，韋白斯德Webster給這個字下的定義是：Theprincipleunderlyinganarchynowusuallyspecify,thepoliticalandsocialthearythatallgovernmentisaevil.若看這段英文的定義便可了解。
原來安那其主義，括言之就是要使人類得絕對解放的自由，一切政治的，經濟的，私有設施，都是人類真正自由的障礙物。
政府，社會，家庭，宗教等，所有的威權，主張安那其主義的人，當然要認那些是減削真正自由和阻礙真正平等的迷信的偶像。
安那其主義，至十九世紀，始漸有信之者，是蒲魯東唱之于前，克魯泡德金和之于後，蒲氏是主張人類須各盡能，各取所需，這種主義的來源，則與近代的進化哲學有互相關聯的影響。
因為十九世紀以後的哲學，雖是派别不同，而有一個共合之點，就是承認人類如企圖自己的生存與發展，須要使所處的團體生活适合于環境又要使每個人要有适合于自由的通力合作的需要。
安那其主義的根本學說，是要使一切不合于真正人生的勢力與阻礙，完全廢去，個人須有完全的自由，私有的、專斷的、虛僞的政治經濟等，都須一一廢掉，至于國家家庭等，一則有害于個人自由的發展，一則适足助私有制度的張目。
所以安那其主義是要絕對的排斥強橫，廢除私有制，否定一切限制自由的虛僞的理法和道德。
去年新死的克魯泡德金（Kropothin），實是安那其的健者，至于他的略傳，與學說，恕我不再詳晰論到，請看本志宋介所譯“彼得克魯泡德金”将更明了。
克魯泡德金曾說：“欲救現在之困難，惟有一法，曰社會革命。
社會革命者，毀去一切不平等之制度，而求經濟之自由，人道進化，不久将過于有法律時代矣。
當日本無法律，彼此以習慣相維持，從事耕織，牧畜，各食其力。
自
