美與兩性
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之關系也。
此中消息，言之滋長，然又可知兩性交際與戀愛為人類自然之本能，而兩性中必以美為調劑，融洽之具者，夫固精神情感上自然之趣向，而亦為兩性戀愛中天然之防衛者也。
兩性與美中間之人格的陶冶 關于人格問題，世之研究哲學與倫理學者已有幾多明著之解釋。
質言之，則所以完成為人之标的而已。
顧人格之養成，其道多端，而必有賴于正當之教育，有正當之教育，斯吾人情感智識意志，亦俱得攸宜之訓練。
然人生一世，在學校生活時少，而經營社會生活時多，故所謂陶冶人格之教育雲者，固非僅止于在學校所受之教育而言。
社會生活，在足以感化激發吾人知情意之用，而在兩性戀愛與美中之社交生活，尤足以自然的、啟發的、感動的、變化的之普遍神秘勢力，以陶冶人格。
普遍的人格于異性接觸之中，以較其他社會生活之為益者尤劇。
此兩性戀愛與美中之社交問題，實至有興味者也。
凡人皆有個性之賦予，此個性者，為各個人之所獨具，以遺傳與環境影響之不同，遂有種種之分别，毗剛毗柔，或冷或熱（心理學家謂人性有冷性熱性之分），此其顯然可見者耳。
其間之差别甚多，以是同是人類，乃有智愚靜躁之分，則此與生俱來之個性，其潛伏于人身，施行于事業，實具有奇偉之觀。
然人各有個性，必有所陶融劑調之法，雖近世教育家皆主張尊重個性、發達個性，然一面又須能善導而利用之，于是方可至于高尚之地位。
惟情欲與美感之适宜，于此中乃可使異性之個性得以互助互洽，而均其偏頗兩性之人格，尤能在潛移默化之中，使智情意有充分适當之發展。
華盛頓·歐文（WashintonIrving）美國有名之文人也，其所著Thewife小說中，叙一夫婦，情好至笃，後其夫之營業失敗，家遂破産，終日郁郁，幾不自聊。
又以其妻席豐履厚已久，今一旦驟為中落之家，将不能複耐，更恐以此而失其平素濃摯之愛情。
然其妻固一富于知識情感之女子，絕不以貧富而變更其天然之愛情。
後其夫引一友至其新居，其婦雖非昔日之豪貴，然以其慰藉快樂求其夫精神之愛，則足以使其夫忘一切之煩雲雲。
其中所叙述有最警覺之語曰：“但重要之原因，以家庭之戀愛，精神得以安慰，人格得以保持耳！”（從夏沛豐君譯文）其後，瑪麗之夫既與友來其新居，其夫婦間一時圓滿之娛樂，殆可謂最足感人者。
後其夫謂其友曰：“彼雖自此後轉入亨通之境遇，誠優遊于幸運之生涯，然欲享受片晌美妙圓滿之佳境，更有過于此番所遭者，則杳不可得也！” 觀于歐文此小說中所發揮之真理，則兩性戀愛，其能陶冶人格之力量，固非無可證明者。
反之如Hülshoff所言，一婦人因失其戀愛之友，而并失其天賦之詩才，則戀愛與人格關系，不尤顯然易見耶？他若古今之戀愛史上，或以得其适宜之戀愛，能成大事業、大著作者，或以戀愛失敗，至于瘋狂自殺者，為例昭昭，不必繁言。
然于此中之關鍵，則必以美為連合兩性與陶冶人格之第一要義。
蓋美為“适應”，為“調和”兩性之互相戀愛，以是為最高之标準，兩性之互為陶冶，以此為洪垆中之原料，此理之易見者。
精神上最高之愛 精神上最高之愛，其即戀愛中美度之最強者乎！夫精神上最高之戀愛，則将入于神秘之途，若美之最高度，亦将脫離形象幾至于非實際、非官能所可與知者。
蓋二者實相伴而生，以達于最高之度，而同優遊于化境者也。
戀愛之深秘則兩性将俱忘“自我”（Egoist），美之至于無意識（Unconscious）之地位，則當其中亦不知自我之誰屬。
主觀耶？客觀耶？合為一體，打成一片，成為精神上之結晶體，是實人生心靈最高之妙界，而非有善知識者未易獲到。
如能以最高之美度，調融兩性精純之戀愛，以緻如此，則可泯是非，忘名實，無人我，而熙熙攘攘，以自适于現象世界之外，其為益不亦巨耶！ 吾述及此，忽得一極有興趣之言論，以結此文之末，則ColrolneSchlegel與LuiseGotter之翰劄中，有曰：“Hideous氏在其書翰中恒曰：彼已為Sophie所戀愛，則以在男子中，婦人之愛，乃獨鐘于不美者耶？”若是有趣之證明，尤有哈兒特曼（EduardvonHartmann）氏，在其無意識哲學（PhidssphiebesUnbewussten）中曾指示出許多有力感情之感興，不由于美麗，而由于其對面者之醜惡（Ugliest）。
在此等有力之個性的感化，較之有形上之美尤為偉大，此甯非至有趣味而奇異之事實乎！在瑞典之MzsticSwedenborg一種宗教之教徒中恒言：男女所互相需求者，為真理與精神上之興趣，固不止在美中也。
雖然此等事實論調，皆出于一時之現象，而為例外者也。
若實際言之，則美在兩性戀愛上，終有其真正之價值者，故真純之美為普遍精神上之美，而為意志努力之表現與詩情的活動自由人格養成之唯一途徑，而兩性戀愛中最高之目的也。
兩性也，美也，最高精神上之戀愛度也，交相融而交相成，于以開燦爛美妙之愛的花，以達于超越現實世界真美之境地，将于是乎求之。
一九二○年三月十四日 一九二○年三月《曙光》第一卷第五号
此中消息，言之滋長，然又可知兩性交際與戀愛為人類自然之本能，而兩性中必以美為調劑，融洽之具者，夫固精神情感上自然之趣向，而亦為兩性戀愛中天然之防衛者也。
兩性與美中間之人格的陶冶 關于人格問題，世之研究哲學與倫理學者已有幾多明著之解釋。
質言之，則所以完成為人之标的而已。
顧人格之養成，其道多端，而必有賴于正當之教育，有正當之教育，斯吾人情感智識意志，亦俱得攸宜之訓練。
然人生一世，在學校生活時少，而經營社會生活時多，故所謂陶冶人格之教育雲者，固非僅止于在學校所受之教育而言。
社會生活，在足以感化激發吾人知情意之用，而在兩性戀愛與美中之社交生活，尤足以自然的、啟發的、感動的、變化的之普遍神秘勢力，以陶冶人格。
普遍的人格于異性接觸之中，以較其他社會生活之為益者尤劇。
此兩性戀愛與美中之社交問題，實至有興味者也。
凡人皆有個性之賦予，此個性者，為各個人之所獨具，以遺傳與環境影響之不同，遂有種種之分别，毗剛毗柔，或冷或熱（心理學家謂人性有冷性熱性之分），此其顯然可見者耳。
其間之差别甚多，以是同是人類，乃有智愚靜躁之分，則此與生俱來之個性，其潛伏于人身，施行于事業，實具有奇偉之觀。
然人各有個性，必有所陶融劑調之法，雖近世教育家皆主張尊重個性、發達個性，然一面又須能善導而利用之，于是方可至于高尚之地位。
惟情欲與美感之适宜，于此中乃可使異性之個性得以互助互洽，而均其偏頗兩性之人格，尤能在潛移默化之中，使智情意有充分适當之發展。
華盛頓·歐文（WashintonIrving）美國有名之文人也，其所著Thewife小說中，叙一夫婦，情好至笃，後其夫之營業失敗，家遂破産，終日郁郁，幾不自聊。
又以其妻席豐履厚已久，今一旦驟為中落之家，将不能複耐，更恐以此而失其平素濃摯之愛情。
然其妻固一富于知識情感之女子，絕不以貧富而變更其天然之愛情。
後其夫引一友至其新居，其婦雖非昔日之豪貴，然以其慰藉快樂求其夫精神之愛，則足以使其夫忘一切之煩雲雲。
其中所叙述有最警覺之語曰：“但重要之原因，以家庭之戀愛，精神得以安慰，人格得以保持耳！”（從夏沛豐君譯文）其後，瑪麗之夫既與友來其新居，其夫婦間一時圓滿之娛樂，殆可謂最足感人者。
後其夫謂其友曰：“彼雖自此後轉入亨通之境遇，誠優遊于幸運之生涯，然欲享受片晌美妙圓滿之佳境，更有過于此番所遭者，則杳不可得也！” 觀于歐文此小說中所發揮之真理，則兩性戀愛，其能陶冶人格之力量，固非無可證明者。
反之如Hülshoff所言，一婦人因失其戀愛之友，而并失其天賦之詩才，則戀愛與人格關系，不尤顯然易見耶？他若古今之戀愛史上，或以得其适宜之戀愛，能成大事業、大著作者，或以戀愛失敗，至于瘋狂自殺者，為例昭昭，不必繁言。
然于此中之關鍵，則必以美為連合兩性與陶冶人格之第一要義。
蓋美為“适應”，為“調和”兩性之互相戀愛，以是為最高之标準，兩性之互為陶冶，以此為洪垆中之原料，此理之易見者。
精神上最高之愛 精神上最高之愛，其即戀愛中美度之最強者乎！夫精神上最高之戀愛，則将入于神秘之途，若美之最高度，亦将脫離形象幾至于非實際、非官能所可與知者。
蓋二者實相伴而生，以達于最高之度，而同優遊于化境者也。
戀愛之深秘則兩性将俱忘“自我”（Egoist），美之至于無意識（Unconscious）之地位，則當其中亦不知自我之誰屬。
主觀耶？客觀耶？合為一體，打成一片，成為精神上之結晶體，是實人生心靈最高之妙界，而非有善知識者未易獲到。
如能以最高之美度，調融兩性精純之戀愛，以緻如此，則可泯是非，忘名實，無人我，而熙熙攘攘，以自适于現象世界之外，其為益不亦巨耶！ 吾述及此，忽得一極有興趣之言論，以結此文之末，則ColrolneSchlegel與LuiseGotter之翰劄中，有曰：“Hideous氏在其書翰中恒曰：彼已為Sophie所戀愛，則以在男子中，婦人之愛，乃獨鐘于不美者耶？”若是有趣之證明，尤有哈兒特曼（EduardvonHartmann）氏，在其無意識哲學（PhidssphiebesUnbewussten）中曾指示出許多有力感情之感興，不由于美麗，而由于其對面者之醜惡（Ugliest）。
在此等有力之個性的感化，較之有形上之美尤為偉大，此甯非至有趣味而奇異之事實乎！在瑞典之MzsticSwedenborg一種宗教之教徒中恒言：男女所互相需求者，為真理與精神上之興趣，固不止在美中也。
雖然此等事實論調，皆出于一時之現象，而為例外者也。
若實際言之，則美在兩性戀愛上，終有其真正之價值者，故真純之美為普遍精神上之美，而為意志努力之表現與詩情的活動自由人格養成之唯一途徑，而兩性戀愛中最高之目的也。
兩性也，美也，最高精神上之戀愛度也，交相融而交相成，于以開燦爛美妙之愛的花，以達于超越現實世界真美之境地，将于是乎求之。
一九二○年三月十四日 一九二○年三月《曙光》第一卷第五号
