美學淺說
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日月曷為光曜而皎晶？山河曷為雄壯而幽秀？草木曷為蕃植而有色澤香臭之别？鳥獸曷為俊偉而具毛翮飛鳴之用？斯胥人所易見者，非必有甚深征妙衍奧而罕譬者也。
夫固各有其特殊之作用乎？亦美之一端所表麗已。
世界之為義，微眇奇觚，非一言所能诠釋而勿誤者。
造物者之範抟，此星球于廣漠之野者，歲冀不易知，真理不可校，于是天地位焉，人物生焉。
寶藏以之興，庶物以之蕃，蓋曼衍連延，忽泯膠葛。
其始非易知而無其畛也。
然其來果既始乎？其去果無終乎？斯皆關于哲學科學上之重要解釋。
姑勿論己，然茲世界雖未始有封乎？雖未始有常乎？而必有其所以運行創造之理在。
其理唯何？曰：惟美。
故大宇之内，人生之繁，品物之赜，分辯競争，未可一一數計而指說也。
利害之端，勝負之數，精于算者難于計矣。
顧有一字可以葆光而正其所處，則亦惟美故。
美何物耶？其定義為何？抑具若何之質力而言，足以彌綸萬有欤。
欲答斯問，非片言所能盡。
蓋以美學者，可以為準矩而非能言诠者。
如治數學者，可示以計量之多寡，函數之盈朒。
治理學者，可晰以物質之化合而聲電之動靜。
斯皆言可立解而迎刃無餘者也。
若美學則弗然蓋美者，超越物表而涵于玄思，非藉形相名體之模則。
所可與言者，其美之對象。
固可以言說而示之。
如繞梁之餘音、神妙之圖畫、精巧之藝術為人所聞見者，必由耳目以達于心思而啟發一種不可思議之愉快。
若求以舌筆而寫其真美，亦勿過描繪丹青之高妙、律呂之調和，制作之良楛而已。
若是之言诠已落真美之下乘，而非其第一之義谛矣。
斯非治美學者之所應知者乎？以如斯不熒于物不殽于名之學業，豈易言者無已。
茲就擇其發源與大旨言之，聊供學者研索之途徑而已。
美學之在中土，雖未成專究之學科，然先民之所創作、典度文化之所遺留，匪無鱗爪之可尋。
唯至今日而期讨其原委，布其條理，誠非易事。
即在歐西，其能成為專門之學科者，亦近百數十年事耳。
美學之語源，出自原希臘之Aesthetikos，訓為感覺。
至十八世
夫固各有其特殊之作用乎？亦美之一端所表麗已。
世界之為義，微眇奇觚，非一言所能诠釋而勿誤者。
造物者之範抟，此星球于廣漠之野者，歲冀不易知，真理不可校，于是天地位焉，人物生焉。
寶藏以之興，庶物以之蕃，蓋曼衍連延，忽泯膠葛。
其始非易知而無其畛也。
然其來果既始乎？其去果無終乎？斯皆關于哲學科學上之重要解釋。
姑勿論己，然茲世界雖未始有封乎？雖未始有常乎？而必有其所以運行創造之理在。
其理唯何？曰：惟美。
故大宇之内，人生之繁，品物之赜，分辯競争，未可一一數計而指說也。
利害之端，勝負之數，精于算者難于計矣。
顧有一字可以葆光而正其所處，則亦惟美故。
美何物耶？其定義為何？抑具若何之質力而言，足以彌綸萬有欤。
欲答斯問，非片言所能盡。
蓋以美學者，可以為準矩而非能言诠者。
如治數學者，可示以計量之多寡，函數之盈朒。
治理學者，可晰以物質之化合而聲電之動靜。
斯皆言可立解而迎刃無餘者也。
若美學則弗然蓋美者，超越物表而涵于玄思，非藉形相名體之模則。
所可與言者，其美之對象。
固可以言說而示之。
如繞梁之餘音、神妙之圖畫、精巧之藝術為人所聞見者，必由耳目以達于心思而啟發一種不可思議之愉快。
若求以舌筆而寫其真美，亦勿過描繪丹青之高妙、律呂之調和，制作之良楛而已。
若是之言诠已落真美之下乘，而非其第一之義谛矣。
斯非治美學者之所應知者乎？以如斯不熒于物不殽于名之學業，豈易言者無已。
茲就擇其發源與大旨言之，聊供學者研索之途徑而已。
美學之在中土，雖未成專究之學科，然先民之所創作、典度文化之所遺留，匪無鱗爪之可尋。
唯至今日而期讨其原委，布其條理，誠非易事。
即在歐西，其能成為專門之學科者，亦近百數十年事耳。
美學之語源，出自原希臘之Aesthetikos，訓為感覺。
至十八世
