中國的藝術革命
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）而中國的建築家，雕刻家，以至于畫家，詩家，音樂家，能到這種程度的，已是“鳳毛鱗角”。
況且有些人為消遣計的，可不必論，除此外，真能作到這樣的有幾個人？且是藝術對于轉移社會風習，改進人生思想，非常的重大，我們隻聽見中國的藝術，全是為社會所包圍，所征服，沒聽見說有幾個藝術家他們的作品，能影響到民衆的思想上去，能惹起社會上深烈的印象。
這固然由中國昔日的社會，原沒有藝術性吸納的緣故，也是由于藝術本身，沒有超越的作品，能以引起社會的興味的緣故。
西方所說為藝術而作藝術，他們的作家，真能就特性的天才，盡力發揮，對于人生種種思想的表現，所以雖是為藝術而作藝術，然以其專力苦心，終必引起社會上多少的興感，暗暗的移風易俗，于不知不覺中。
他們并不是作淫哇無謂的詩歌，打臉譜翻斤鬥，野蠻優伶技藝的這等藝術，所以與社會上是有密切的關系。
中國藝術品，不是沒有相當的價值，有些人苦心孤詣，慘淡經營的，也給後人留下了些深刻的印象，但是缺乏德谟克拉西的精神，也就是與社會上不生重大興感的關系，而非普遍的藝術。
德谟克拉西的藝術，便是對于藝術的注意，要同民衆的表現一樣，而尤注重于民衆的詩歌，民衆的舞蹈和一切可娛樂的藝術，使他們普通創造興感的發揮，是非常堅定。
細解釋起來，就是一切藝術的創造，無論如何，必要在民衆裡頭生出重大的影響，不能作貴族的，古典的，裝飾的藝術。
而要做有主義，有興感，而平民的藝術。
重創造，不重因襲，重發揮個性，不重裝點派架。
我想現在有志作藝術家的，快快努力，不要隻伏在舊藝術的底下，作摹仿規撫的奴隸。
藝術都是用心思的運用，手指的技巧所作出的，有什麼死，活，動，靜，可分。
但我總以為中國的藝術，是偏于死的，靜的，無生機，無活氣，沒有足以引人忘倦，深入人心的吸力，這即是中國藝術的缺點。
譬如法國羅丹的雕刻，生動活潑，使人看過後，引動許多思想，這可見得他的藝術是有生與動的能力，絕非中國的藝術所能作到。
所以我希望要打破中國死藝術的觀念，另創造德谟克拉西的新藝術來，于中國死氣沉沉的社會上，必有革新的關系。
這個問題很大，就此短評裡，也不過稍引端緒，不能盡言的。
一九二○年《曙光》第二卷第一号
）而中國的建築家，雕刻家，以至于畫家，詩家，音樂家，能到這種程度的，已是“鳳毛鱗角”。
況且有些人為消遣計的，可不必論，除此外，真能作到這樣的有幾個人？且是藝術對于轉移社會風習，改進人生思想，非常的重大，我們隻聽見中國的藝術，全是為社會所包圍，所征服，沒聽見說有幾個藝術家他們的作品，能影響到民衆的思想上去，能惹起社會上深烈的印象。
這固然由中國昔日的社會，原沒有藝術性吸納的緣故，也是由于藝術本身，沒有超越的作品，能以引起社會的興味的緣故。
西方所說為藝術而作藝術，他們的作家，真能就特性的天才，盡力發揮，對于人生種種思想的表現，所以雖是為藝術而作藝術，然以其專力苦心，終必引起社會上多少的興感，暗暗的移風易俗，于不知不覺中。
他們并不是作淫哇無謂的詩歌，打臉譜翻斤鬥，野蠻優伶技藝的這等藝術，所以與社會上是有密切的關系。
中國藝術品，不是沒有相當的價值，有些人苦心孤詣，慘淡經營的，也給後人留下了些深刻的印象，但是缺乏德谟克拉西的精神，也就是與社會上不生重大興感的關系，而非普遍的藝術。
德谟克拉西的藝術，便是對于藝術的注意，要同民衆的表現一樣，而尤注重于民衆的詩歌，民衆的舞蹈和一切可娛樂的藝術，使他們普通創造興感的發揮，是非常堅定。
細解釋起來，就是一切藝術的創造，無論如何，必要在民衆裡頭生出重大的影響，不能作貴族的，古典的，裝飾的藝術。
而要做有主義，有興感，而平民的藝術。
重創造，不重因襲，重發揮個性，不重裝點派架。
我想現在有志作藝術家的，快快努力，不要隻伏在舊藝術的底下，作摹仿規撫的奴隸。
藝術都是用心思的運用，手指的技巧所作出的，有什麼死，活，動，靜，可分。
但我總以為中國的藝術，是偏于死的，靜的，無生機，無活氣，沒有足以引人忘倦，深入人心的吸力，這即是中國藝術的缺點。
譬如法國羅丹的雕刻，生動活潑，使人看過後，引動許多思想，這可見得他的藝術是有生與動的能力，絕非中國的藝術所能作到。
所以我希望要打破中國死藝術的觀念，另創造德谟克拉西的新藝術來，于中國死氣沉沉的社會上，必有革新的關系。
這個問題很大，就此短評裡，也不過稍引端緒，不能盡言的。
一九二○年《曙光》第二卷第一号
