第六階段——兩宋到金 元
關燈
小
中
大
尼殿和五台山佛光寺的文殊殿，一向都被認為是宋的遺物。
第三種則是以不成熟的手法，有時形式地摹仿北宋頹廢的繁瑣的形象，有時又作很大膽的新組合，前者如大同善化寺三聖殿，後者知正定廣慧寺華塔，都是很突出的。
像華塔那樣的形式，可以說是一種緊湊的群塔，是一種富于想像力的創造。
總之，在城市經濟繁榮的基礎上所發展出來的，有高度實用價值，形象優美，立面有多樣變化組合的樓閣是末代在中國建築發展中一個重大貢獻。
彩畫方面采用了紡織的成就，用華麗的绫錦紋圖案。
因為這紙業的發展，門窗上可大量糊紙，出現了可以開關的球文格子門和窗等等。
這些細緻的改進不但改變了當時建築面貌，且對于後代建築有普遍影響。
宋建築的整體及格，初期的河北正定龍興寺大閣殘部所表現，仍保持魁偉的唐風。
但作為首都和文化中心的汴梁是介于南北兩種不同建築風格之間，很快地同時受到五代南方的秀麗和唐代北方壯碩風格的影響，或多或少地已是南北作風的結合。
山西太原晉伺聖母廟一組是這一作風的範例，雖然在地理上與汴梁有相當的距離。
注重重樓飛閣較繁複的塑型，受到宮中不甚寬敞地址的限制，平面組合開始錯落多變化；宮廷中藏書的秘閣就是這種創造性的新型樓閣。
它的結構是由南方吳越來的傑出的木工喻皓所設計，更說明了它成就的來源。
在元代統治中國的九十多年中，蒙古族采用了殘酷的武力鎮壓手段，破壞着中國原來的農業基礎，在殘酷的民族鬥争中，全國的經濟空前地衰落了；因此元代一般的地方建築也是空前地粗糙簡陋的。
這時期統治階級的建築是劫擄各先進民族的工匠建造的，因此有一些部分帶有其他民族的風格，大體是繼承了金和南宋後期細緻纖麗的風格。
因為宋代曾采用匠人木經編成中國唯一的一本建築術書《營造法式》，紀錄了各種建築構件相互間關系及比例，以及鬥栱砍削加工做法和彩畫的一般則例，對後代宮匠在技術上和藝本上有一定的影響。
原來是商業城市改建為首都的汴梁，其規模和先有計劃的“皇王之邑”的長安相去甚遠，宮前既無宏大行政衙署區域，也無民坊門
第三種則是以不成熟的手法，有時形式地摹仿北宋頹廢的繁瑣的形象，有時又作很大膽的新組合，前者如大同善化寺三聖殿，後者知正定廣慧寺華塔，都是很突出的。
像華塔那樣的形式，可以說是一種緊湊的群塔，是一種富于想像力的創造。
總之，在城市經濟繁榮的基礎上所發展出來的，有高度實用價值，形象優美，立面有多樣變化組合的樓閣是末代在中國建築發展中一個重大貢獻。
彩畫方面采用了紡織的成就，用華麗的绫錦紋圖案。
因為這紙業的發展，門窗上可大量糊紙，出現了可以開關的球文格子門和窗等等。
這些細緻的改進不但改變了當時建築面貌，且對于後代建築有普遍影響。
宋建築的整體及格，初期的河北正定龍興寺大閣殘部所表現，仍保持魁偉的唐風。
但作為首都和文化中心的汴梁是介于南北兩種不同建築風格之間，很快地同時受到五代南方的秀麗和唐代北方壯碩風格的影響，或多或少地已是南北作風的結合。
山西太原晉伺聖母廟一組是這一作風的範例，雖然在地理上與汴梁有相當的距離。
注重重樓飛閣較繁複的塑型，受到宮中不甚寬敞地址的限制，平面組合開始錯落多變化；宮廷中藏書的秘閣就是這種創造性的新型樓閣。
它的結構是由南方吳越來的傑出的木工喻皓所設計，更說明了它成就的來源。
在元代統治中國的九十多年中，蒙古族采用了殘酷的武力鎮壓手段，破壞着中國原來的農業基礎，在殘酷的民族鬥争中，全國的經濟空前地衰落了；因此元代一般的地方建築也是空前地粗糙簡陋的。
這時期統治階級的建築是劫擄各先進民族的工匠建造的，因此有一些部分帶有其他民族的風格，大體是繼承了金和南宋後期細緻纖麗的風格。
因為宋代曾采用匠人木經編成中國唯一的一本建築術書《營造法式》，紀錄了各種建築構件相互間關系及比例，以及鬥栱砍削加工做法和彩畫的一般則例，對後代宮匠在技術上和藝本上有一定的影響。
原來是商業城市改建為首都的汴梁，其規模和先有計劃的“皇王之邑”的長安相去甚遠，宮前既無宏大行政衙署區域，也無民坊門
