第五階段——唐 五代 遼
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塔或小完，或是代表超度人類過苦海的橋，當時人民都發揮了他們最傑出最蓬勃的創造力量。
宗教建築方面一次特殊的活動是武則天奪得政權後、在洛陽驅役數萬人建造奇異的“明堂”“天堂”“天樞”等。
這些建築物不是屬于佛教的，但是創造性地吸取了佛教藝術的手法，為這個特殊政權所要表現的宗教思想而服務的。
“明堂”稱做“萬象神宮”，内有“辟雍之像”，建築物高到二九四尺，方三百足，一共三層。
“下層法四時；中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之；最上層法二十四氣，亦有團蓋。
以木為瓦，央聳漆之，上施鐵鳳高一丈，飾以黃金。
”在結構方面是很大膽的，當中用巨木，“上下通貢、柄、護、撐、棍，藉以為本”。
“天堂”高五級，是比明堂更高的建築，内放“央父”大像（央父是用麻布拔泥胎上加漆，幹了以後去掉泥胎成空心的器物的做法）。
“天樞”是高百餘足的八角銅柱，徑大十二尺，下為鐵山，周七十足，立在端門外。
基礎穩定的唐代中央專制集權的封建社會恢複了西漢的盛況，全國文學藝術便随着有了高度的發展。
唐代在建築上一切成就也就是中國封建社會的文學藝術到達一個特殊全盛時代的産物。
唐中央政權的腐朽削弱開始于内部分裂，終于在和藩鎮的矛盾和農民的反抗中滅亡。
但是工商業在很大程度内末受中央政權強弱的影響。
宗教建築活動也普遍于民間，并不限于中央皇室的建造。
唐朝的磚塔大緻可分為四個類型： （一）“重樓式”塔，如西安慈思寺的大雁塔和興教寺的玄類塔等。
它們的形式像層層疊起的四方形重摟，外表用磚砌成木結構的柱、持、鬥拱等形象。
這兩座塔都建于七世紀後半和八世紀初年。
它們是磚造傷塔中最早砌出木構形式的範例。
（二）“密檐式”塔，如西安薦福寺的小雁塔，河南嵩山永泰寺塔和雲南大理崇聖寺的千尋塔等。
這個類型都在較高的塔身上出十幾層的密檐，一般沒有木結構形式的表面處理。
以上兩個類型平面都是正方形的，全塔是一個封頂的“磚筒”，内部用木樓闆和木樓梯。
（三）八角形單層塔，嵩會善寺淨藏禅師塔是這類型的孤例。
它是五代以後最通常的八角塔的萌芽。
（四）群塔，山東曆城九塔寺塔，在一個八角形塔座上建九個小塔，是明
宗教建築方面一次特殊的活動是武則天奪得政權後、在洛陽驅役數萬人建造奇異的“明堂”“天堂”“天樞”等。
這些建築物不是屬于佛教的，但是創造性地吸取了佛教藝術的手法，為這個特殊政權所要表現的宗教思想而服務的。
“明堂”稱做“萬象神宮”，内有“辟雍之像”，建築物高到二九四尺，方三百足，一共三層。
“下層法四時；中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之；最上層法二十四氣，亦有團蓋。
以木為瓦，央聳漆之，上施鐵鳳高一丈，飾以黃金。
”在結構方面是很大膽的，當中用巨木，“上下通貢、柄、護、撐、棍，藉以為本”。
“天堂”高五級，是比明堂更高的建築，内放“央父”大像（央父是用麻布拔泥胎上加漆，幹了以後去掉泥胎成空心的器物的做法）。
“天樞”是高百餘足的八角銅柱，徑大十二尺，下為鐵山，周七十足，立在端門外。
基礎穩定的唐代中央專制集權的封建社會恢複了西漢的盛況，全國文學藝術便随着有了高度的發展。
唐代在建築上一切成就也就是中國封建社會的文學藝術到達一個特殊全盛時代的産物。
唐中央政權的腐朽削弱開始于内部分裂，終于在和藩鎮的矛盾和農民的反抗中滅亡。
但是工商業在很大程度内末受中央政權強弱的影響。
宗教建築活動也普遍于民間，并不限于中央皇室的建造。
唐朝的磚塔大緻可分為四個類型： （一）“重樓式”塔，如西安慈思寺的大雁塔和興教寺的玄類塔等。
它們的形式像層層疊起的四方形重摟，外表用磚砌成木結構的柱、持、鬥拱等形象。
這兩座塔都建于七世紀後半和八世紀初年。
它們是磚造傷塔中最早砌出木構形式的範例。
（二）“密檐式”塔，如西安薦福寺的小雁塔，河南嵩山永泰寺塔和雲南大理崇聖寺的千尋塔等。
這個類型都在較高的塔身上出十幾層的密檐，一般沒有木結構形式的表面處理。
以上兩個類型平面都是正方形的，全塔是一個封頂的“磚筒”，内部用木樓闆和木樓梯。
（三）八角形單層塔，嵩會善寺淨藏禅師塔是這類型的孤例。
它是五代以後最通常的八角塔的萌芽。
（四）群塔，山東曆城九塔寺塔，在一個八角形塔座上建九個小塔，是明
