第四階段——晉·南北朝·隋

盡地叙述了塔寺林立的洛陽城。

    一個坡中，竟有大小一千餘個寺廟組群和幾十座高聳的佛塔。

     北魏遷都到洛陽，又在洛陽開造龍門石窟。

    龍門石窟中不但建築是原來中國體系的，就是雕刻佛像等等，也有強烈的漢代傳統風格。

    表現的手法很明顯是在漢朝刻石的基礎上發展起來的。

    在敦煌石窟壁畫上所見也證明在木構建築方面，當時澎湃的外來的藝術影響并沒有改變中國原有的結構方法和分配的規律。

    佛教建築隻是将中國原有的結構加以創造性的應用和發展來解決新問題。

    最明顯的例子就是塔和佛殿。

     北魏統治者是鮮卑族，尊崇佛教的最早的表現方法之一是在有懸崖處開鑿石窟寺。

    在第五世紀後半葉中，開鑿了大同雲崗大石窟寺。

    最初或有西域僧人參加，由刻像到花紋都帶着濃重的西域或印度手法風格。

    但由石刻上看當時的建築，顯然完全是中國的結構體系，隻是在裝飾部分吸取了外來的新式樣。

     到了隋統一全國後，宮廷就占有南北最優秀的工藝匠人。

    楊廣（隋場帝）的大興土木，建東京洛陽，營西苑時期，就有迹象證明在建築上摹仿了南朝的一些宮苑布局，南方的藝匠在其中也起了很大作用。

    鑿運河通江南，建造大量華麗有樓殿的大船時，更利用了江南木工，尤其是造船方面的一切成就。

    在此之前，楊堅（文帝）曾诏天下諸州各立舍利塔，這種塔大約都是木造的，今雖不存，但可想見這必然刺激了當時全國各地方普遍的創造。

     從今天所僅存的建築附屬藝術實物看來，如南京齊、梁陵墓前面，勁強有力，富于創造性的石柱和百獸等，當時南朝在木構建築上也不可能沒有解決新問題的許多革新和創造。

     在石造建築方面，北魏、北周、北齊都首大膽的創造，最豐富的是各個著名的百窟寺的附屬部分。

    也就是在這時期一位天才石匠李春給我們留下了可稱世界性藝術工程遺産的河北趙縣的大石橋。

    中國建築藝術經過這樣一段新鮮活潑的路程，便為曆史上文藝最輝煌的唐代準備了優越的條件。